ഇന്ത്യൻ രാഷ്ട്രീയത്തിലെ ചരിത്രാന്വേഷണ പരീക്ഷണങ്ങൾ

വൈ​വി​ധ്യ​മാ​ണ് ജ​നാ​ധി​പ​ത്യ​ത്തി​ന്റെ​യും മ​ഹാ​ഭാ​ര​ത​ത്തി​ന്റെ​യും കാ​ത​ൽ. എ​ത്ര​യോ നാ​യി​കാ-​നാ​യ​ക ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ളെ, ജ​ന​സ​ഞ്ച​യ​ങ്ങ​ളെ, ജ​ന​പ​ഥ​ങ്ങ​ളെ, മ​നു​ഷ്യ സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ന്റെ വൈ​വി​ധ്യ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ഓ​ർ​മ​പ്പെ​ടു​ത്ത​ലു​ക​ളെ ന​മു​ക്ക് മ​ഹാ​ഭാ​ര​ത​ത്തി​ൽ ദ​ർ​ശി​ക്കാ​നാ​വും. ഇ​തു​ത​ന്നെ​യ​ല്ലേ ജ​നാ​ധി​പ​ത്യ​ത്തി​ന്റെ സാ​രാം​ശ​വും? അ​നേ​കം രാ​ഷ്ട്രീ​യ പാ​ർ​ട്ടി​ക​ൾ, നേ​താ​ക്ക​ന്മാ​ർ, വൈ​വി​ധ്യ​മാ​ർ​ന്ന സ​മൂ​ഹ​ങ്ങ​ൾ, സാം​സ്കാ​രി​ക വൈ​ജാ​ത്യ​ങ്ങ​ൾ... തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യാ​ണ് അ​തി​നെ ശ​ക്തി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​ത്

“നി​ങ്ങ​ളു​ടെ മു​ത്ത​ശ്ശി ജ​നി​ക്കു​ന്ന​തി​നു​മു​മ്പ് നി​ങ്ങ​ൾ എ​വി​ടെ​യാ​യി​രു​ന്നു”? ഇ​ത് സെ​ൻ ബു​ദ്ധ​മ​തം ഉ​ന്ന​യി​ക്കു​ന്ന ദാ​ർ​ശ​നി​ക ചു​വ​യു​ള്ള ചോ​ദ്യ​മാ​ണ്. പ്ര​ശ്ന​ത്തെ പ​ല​രീ​തി​യി​ൽ ന​മു​ക്ക് സ​മീ​പി​ക്കാ​നാ​വും. അ​തി​ലൊ​ന്ന്, മു​ത്ത​ശ്ശി​യു​ടെ (പൂ​ർ​വി​ക​രു​ടെ) ജ​ന​ന​വും മ​ര​ണ​വു​മൊ​ന്നു​മ​ല്ല കാ​ത​ലാ​യ കാ​ര്യം. പി​ന്ന​യോ, നാം ​എ​വി​ടെ ജ​നി​ച്ചു എ​ന്ന​താ​ണ്. നാം ​ജ​നി​ച്ചി​ട​മാ​ണ് ന​മ്മു​ടെ ഇ​ടം. ഇ​ത്ര​യും എ​ഴു​തി​യ​ത്, ച​രി​ത്ര​സ്ഥ​ല​ങ്ങ​ളു​ടെ പേ​രു​മാ​റ്റാ​ൻ വേ​ണ്ടി ബി.​ജെ.​പി നേ​താ​വ് അ​ഡ്വ. അ​ശ്വ​നി കു​മാ​ർ ഉ​പാ​ധ്യാ​യ സു​പ്രീം​കോ​ട​തി​യി​ൽ സ​മ​ർ​പ്പി​ച്ച ഹ​ര​ജി​യു​ടെ വി​ചാ​ര​ണ വേ​ള​യി​ൽ ജ​സ്റ്റി​സ് കെ.​എം. ജോ​സ​ഫ് ന​ട​ത്തി​യ നി​രീ​ക്ഷ​ണ​ത്തി​ന്റെ​യും അ​തി​ന് ഹ​ര​ജി​ക്കാ​ര​ൻ ന​ൽ​കി​യ മ​റു​പ​ടി​യു​ടെ​യും പ​ശ്ചാ​ത്ത​ല​ത്തി​ലാ​ണ്. ഇ​ന്ത്യ​ൻ പൗ​ര​ർ​ക്ക് മ​ത​സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യം ഭ​ര​ണ​ഘ​ട​നാ​ദ​ത്ത​മാ​യ മൗ​ലി​കാ​വ​കാ​ശ​മാ​ണെ​ന്ന ജ​സ്റ്റി​സ് ജോ​സ​ഫി​ന്റെ നി​രീ​ക്ഷ​ണ​ത്തി​ന് അ​ത് ഇ​ന്ത്യ​ക്കാ​ർ​ക്ക് മാ​ത്ര​മേ ബാ​ധ​ക​മാ​കു​ന്നു​ള്ളൂ​വെ​ന്നും വി​ദേ​ശ​ത്തു​നി​ന്നു​വ​ന്ന അ​ധി​നി​വേ​ശ​ക​ർ​ക്ക് അ​ത് ല​ഭ്യ​മ​ല്ലെ​ന്നു​മാ​യി​രു​ന്നു ഹ​ര​ജി​ക്കാ​ര​ന്റെ പ്ര​തി​ക​ര​ണം. തു​ട​ർ​ന്ന് അ​ദ്ദേ​ഹം ഒ​രു ചോ​ദ്യ​വും ഉ​ന്ന​യി​ച്ചു. ഔ​റം​ഗ​സീ​ബി​നും ലോ​ധി​ക്കും ഗ​സ്നി​ക്കും ഇ​ന്ത്യ​യു​മാ​യി എ​ന്ത് ബ​ന്ധ​മാ​ണു​ള്ള​ത്?

ഇ​തു​കൊ​ണ്ട് അ​ദ്ദേ​ഹം എ​ന്താ​ണ് ഉ​ദ്ദേ​ശി​ക്കു​ന്ന​തെ​ന്ന് വ്യ​ക്ത​മാ​ണ്. ഇ​ന്ത്യ​യി​ലെ ന്യൂ​ന​പ​ക്ഷ വി​ഭാ​ഗ​ങ്ങ​ളു​ടെ, അ​തി​ൽ​ത്ത​ന്നെ മു​സ്‍ലിം​ക​ളു​ടെ, ഉ​ൽ​പ​ത്തി​യെ​യും വം​ശ​ത്തെ​യും രാ​ജ്യ​സ്നേ​ഹ​ത്തെ​യും​കു​റി​ച്ച് സം​ശ​യ​മു​ന്ന​യി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നു. ഇ​വ​രു​ടെ പൂ​ർ​വി​ക​ർ ഇ​ന്നാ​ട്ടു​കാ​ര​ല്ല​ല്ലോ എ​ന്ന് ഭം​ഗ്യ​ന്ത​രേ​ണ സൂ​ചി​പ്പി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നു. നി​ങ്ങ​ളു​ടെ മു​ത്ത​ശ്ശി ജ​നി​ക്കു​ന്ന​തി​നു​മു​മ്പ് നി​ങ്ങ​ൾ എ​വി​ടെ​യാ​യി​രു​ന്നു എ​ന്ന സെ​ൻ​ചോ​ദ്യം മ​റ്റൊ​രു രീ​തി​യി​ൽ ഉ​ന്ന​യി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നു. തൊ​ഴി​ലി​ല്ലാ​യ്മ​യും വ്യാ​വ​സാ​യി​ക മു​ര​ടി​പ്പും സാ​മ്പ​ത്തി​ക​മാ​ന്ദ്യ​വും ഉ​ൾ​പ്പെ​ടെ പ​ല​വി​ധ പ്ര​തി​സ​ന്ധി​ക​ളി​ലൂ​ടെ രാ​ജ്യം ക​ട​ന്നു​പോ​കു​മ്പോ​ഴും, സം​ഘ്പ​രി​വാ​റി​നും അ​വ​രു​ടെ അ​നു​യാ​യി​ക​ൾ​ക്കും പ്ര​ശ്നം മ​റ്റു​ള്ള​വ​രു​ടെ ദേ​ശ​സ്നേ​ഹ​ത്തി​ന്റെ അ​ള​വും തൂ​ക്ക​വു​മാ​ണ്. ഇ​തി​ൽ​നി​ന്ന് ഒ​രു​കാ​ര്യം വ്യ​ക്തം- രാ​ജ്യ​ത്തി​ന്റെ ഭാ​വി​യ​ല്ല ഇ​ത്ത​ര​ക്കാ​രു​ടെ പ്ര​ശ്നം, അ​തി​ന്റെ ച​രി​ത്ര​മാ​ണ്. അ​തി​നാ​യ​വ​ർ ന​മ്മു​ടെ സം​ഘ​സ്മൃ​തി​യി​ൽ ക​ള​രി​പ്പ​യ​റ്റ് ന​ട​ത്തു​ന്നു, ച​രി​ത്ര​പ്രാ​ധാ​ന്യ​മു​ള്ള സ്ഥ​ല​ങ്ങ​ളു​ടെ പേ​രു​മാ​റ്റാ​ൻ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്നു, സം​സ്ഥാ​ന​ങ്ങ​ളെ​ത്ത​ന്നെ ഇ​ല്ലാ​താ​ക്കു​ന്നു, പ്ര​തി​മ​ക​ൾ സ്ഥാ​പി​ക്കു​ന്നു...

ഒ​രു​കാ​ല​ത്ത് മ​ണ്ണി​ന് മു​ക​ളി​ലാ​യി​രു​ന്ന​താ​ണ് പി​ൽ​ക്കാ​ല​ത്ത് മ​ണ്ണി​ന​ടി​യി​ലാ​വു​ന്ന​തും ച​രി​ത്ര​മാ​യി രൂ​പാ​ന്ത​ര​പ്പെ​ടു​ന്ന​തും. ഇ​ങ്ങ​നെ മ​ൺ​മ​റ​ഞ്ഞ​തി​ൽ ശ​രി​യും തെ​റ്റും ന​ന്മ​യും തി​ന്മ​യു​മു​ണ്ട്. അ​തു​കൊ​ണ്ടു​ത​ന്നെ എ​ല്ലാ സ​മൂ​ഹ​ങ്ങ​ളും നേ​രി​ടു​ന്ന ഏ​റ്റ​വും വ​ലി​യ പ്ര​ശ്നം, ച​രി​ത്ര​ത്തെ എ​ങ്ങ​നെ അ​ഭി​മു​ഖീ​ക​രി​ക്ക​ണം, അ​തി​ൽ​നി​ന്ന് എ​ന്തൊ​ക്കെ ക​ട​ഞ്ഞെ​ടു​ക്ക​ണ​മെ​ന്ന​താ​ണ്. ഏ​താ​നും ചി​ല ഉ​ദാ​ഹ​ര​ണ​ങ്ങ​ൾ​കൊ​ണ്ട് ഇ​ത് വ്യ​ക്ത​മാ​ക്കാം. സി​ഖ് സാ​മ്രാ​ജ്യ​ത്തി​ന്റെ അ​ധി​പ​ൻ മ​ഹാ​രാ​ജ ര​ഞ്ജി​ത് സി​ങ്ങി​ന്റെ (1780-1839) രാ​ജ​കൊ​ട്ടാ​രം (പാ​കി​സ്താ​നി​ലെ ഗു​ജ്റ​ൻ​വാ​ല​യി​ൽ), കാ​ലം​മാ​റി​യ​പ്പോ​ൾ ഗു​രു​ദ്വാ​ര​യും തു​ട​ർ​ന്ന് പൊ​ലീ​സ് സ്റ്റേ​ഷ​നു​മാ​യി മാ​റി! അ​ദ്ദേ​ഹം പി​റ​ന്നു​വീ​ണ മു​റി ഇ​പ്പോ​ൾ അ​തി​ന്റെ ലോ​ക്ക​പ്പാ​ണ്! അ​തേ​സ​മ​യം പാ​കി​സ്താ​നി​ലെ ത​ന്നെ ഫൈ​സ​ലാ​ബാ​ദി​ൽ ഇ​പ്പോ​ഴും പ​ഴ​യ ഗ​രി​മ​യോ​ടെ നി​ൽ​ക്കു​ന്ന മ​റ്റൊ​രു ച​രി​ത്ര​സ്മാ​ര​ക​മു​ണ്ട്, ഒ​രു ക്ലോ​ക് ട​വ​ർ. അ​തി​ന്റെ ഭി​ത്തി​ക​ളി​ൽ ഉ​ർ​ദു​വി​ലും സം​സ്കൃ​ത​ത്തി​ലും എ​ഴു​തി​യ വേ​ദ​മ​ന്ത്ര​ങ്ങ​ളും പ​ര​മ​ശി​വ​നെ​യും ശ്രീ​രാ​മ​നെ​യും ശ്രീ​കൃ​ഷ്ണ​നെ​യും കു​റി​ച്ചു​ള്ള പ്രാ​ർ​ഥ​നാ​ഗീ​ത​ങ്ങ​ളും ഒ​രു പോ​റ​ലു​മി​ല്ലാ​തെ അ​വ​ശേ​ഷി​ക്കു​ന്നു. ഇ​തി​ൽ ഏ​തി​നെ​യാ​ണ് നാം ​സ്വാം​ശീ​ക​രി​ക്കേ​ണ്ട​ത്? ന​മ്മു​ടെ സാ​മൂ​ഹി​ക ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ അ​ട​യാ​ള​മാ​ക്കേ​ണ്ട​ത്? ഇ​ത് കേ​വ​ലം ഒ​രു ച​രി​ത്ര സം​ഭ​വ​ത്തി​ന്റെ തി​ര​ഞ്ഞെ​ടു​പ്പി​ന​പ്പു​റം സം​സ്കാ​ര​ത്തെ​യും അ​ധി​കാ​ര​ത്തെ​യും സ്പ​ർ​ശി​ക്കു​ന്ന പ്ര​ശ്ന​മാ​ണ്. ച​രി​ത്ര​ത്തെ അ​ധി​കാ​ര​ത്തി​ന്റെ ച​വി​ട്ടു​പ​ടി​യാ​യി കാ​ണു​ന്ന​വ​ർ ആ​ദ്യ​ത്തേ​തും, സം​സ്കാ​ര​ത്തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മാ​യി കാ​ണു​ന്ന​വ​ർ ര​ണ്ടാ​മ​ത്തേ​തും സ്വീ​ക​രി​ക്കു​ന്നു.

ഇ​തി​ൽ ആ​ദ്യ​ഗ​ണ​ത്തി​ൽ​പ്പെ​ടു​ന്ന​വ​രാ​ണ് രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ത്തെ ച​രി​ത്രാ​ന്വേ​ഷ​ണ​മാ​യി മാ​റ്റു​ന്ന​ത്. ഇ​തി​ന​വ​ർ ച​രി​ത്ര​ത്തെ മാ​ത്ര​മ​ല്ല ഭൂ​മി​ശാ​സ്ത്ര​ത്തെ​യും ആ​ശ്ര​യി​ക്കു​ന്നു​ണ്ട് എ​ന്നാ​ണ് ന​മ്മു​ടെ അ​നു​ഭ​വം. ഇ​താ​ണ് ജ​മ്മു-​ക​ശ്മീ​രി​ൽ സം​ഭ​വി​ച്ച​ത്. നി​മി​ഷ​മാ​ത്ര​യി​ലാ​ണ​ല്ലോ അ​തി​ന്റെ രാ​ഷ്ട്രീ​യാ​സ്ഥി​ത്വം ന​ഷ്ട​പ്പെ​ട്ട​ത്, അ​ത് സം​സ്ഥാ​ന പ​ദ​വി​യി​ൽ​നി​ന്ന് വെ​റും കേ​ന്ദ്ര​ഭ​ര​ണ പ്ര​ദേ​ശ​ങ്ങ​ളാ​യി മാ​റി​യ​ത്. ഇ​ത് ചെ​യ്ത​വ​ർ ഇ​ത്ത​രം നീ​ക്ക​ങ്ങ​ൾ മ​റ്റു പ​ല​യി​ട​ത്തും- അ​വ​ർ​ക്ക് അ​ധി​കാ​രം കി​ട്ടാ​ത്തി​ട​ത്തൊ​ക്കെ - പ്ര​യോ​ഗി​ച്ചാ​ലും അ​തി​ൽ അ​ത്ഭു​ത​പ്പെ​ടാ​നൊ​ന്നു​മി​ല്ല.

ജ​നാ​ധി​പ​ത്യം പു​ല​രു​ന്ന​ത് ഭ​ര​ണ​ഘ​ട​ന​യോ​ടു​ള്ള ആ​ദ​ര​വി​ൽ​നി​ന്നു മാ​ത്ര​മ​ല്ല. ഭ​ര​ണ​കൂ​ട​ത്തി​ന്റെ​യും അ​തി​നെ ന​യി​ക്കു​ന്ന​വ​രു​ടെ​യും ധാ​ർ​മി​ക​മൂ​ല്യ​ത്തെ ആ​ശ്ര​യി​ച്ചു​കൂ​ടി​യാ​ണ്. സം​ശ​യ​മു​ള്ള​വ​ർ ഇ​ന്ത്യ​ൻ ഭ​ര​ണ​ഘ​ട​ന​യി​ലൂ​ടെ ഒ​ന്നു ക​ണ്ണോ​ടി​ച്ചു​നോ​ക്കൂ. അ​ത് ഒ​രു നി​യ​മ​സം​ഹി​ത മാ​ത്ര​മ​ല്ല, അ​ഹിം​സ​യി​ല​ധി​ഷ്ഠി​ത​മാ​യ സാ​മൂ​ഹി​ക പ​രി​വ​ർ​ത്ത​നം ഉ​റ​പ്പാ​ക്കാ​ൻ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്നൊ​രു ധാ​ർ​മി​ക ച​ട്ട​ക്കൂ​ടു​മാ​ണ്. നെ​ഹ്റു​വും അം​ബേ​ദ്ക​റും ആ​സാ​ദും പ​ട്ടേ​ലും അ​ട​ങ്ങു​ന്ന ഭ​ര​ണ​ഘ​ട​നാ ശി​ല്പി​ക​ളു​ടെ ഏ​റ്റ​വും വ​ലി​യ സം​ഭാ​വ​ന. അ​ത് വൈ​വി​ധ്യ​ത്തെ​യും സാ​ഹോ​ദ​ര്യ​ത്തെ​യും സ​മ​ത്വ​ത്തെ​യും സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യ​ത്തെ​യും ഉ​യ​ർ​ത്തി​ക്കാ​ട്ടു​മ്പോ​ൾ​ത്ത​ന്നെ വ്യ​ക്തി​യു​ടെ അ​ന്ത​സ്സി​ന് വ​ലി​യ വി​ല​ക​ല്പി​ക്കു​ന്നു. ഒ​രു​വേ​ള, വ്യ​ക്തി​യു​ടെ അ​ന്ത​സ്സി​ലാ​ണ് രാ​ഷ്ട്ര​ത്തി​ന്റെ ഐ​ക്യ​ത്തെ​യും അ​ഖ​ണ്ഡ​ത​യെ​യും ഉ​റ​പ്പി​ക്കാ​ൻ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന​ത്. ഇ​തി​നെ​ല്ലാ​മ​പ്പു​റം, ച​രി​ത്ര​ത്തി​ൽ ഇ​താ​ദ്യ​മാ​യി (1950, ജ​നു​വ​രി 26), അ​ത് രാ​ജ്യ​ത്തെ മു​ഴു​വ​ൻ ജ​ന​ങ്ങ​ളെ​യും ഒ​രു പു​സ്ത​ക​ത്തി​ന് (ഭ​ര​ണ​ഘ​ട​ന​ക്ക്) കീ​ഴി​ൽ അ​ണി​നി​ര​ത്തി. അ​ങ്ങ​നെ, പ​ല പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളു​ള്ള​വ​ർ (പു​ണ്യ​ഗ്ര​ന്ഥ​ങ്ങ​ളെ​ന്ന് വാ​യി​ക്കു​ക) ഒ​രു പു​സ്ത​ക​ത്തെ അ​നു​സ​രി​ച്ച് ജീ​വി​ക്കാ​ൻ തു​ട​ങ്ങി.

ഈ ​പാ​ര​മ്പ​ര്യ​മാ​ണ് ഇ​പ്പോ​ൾ ചോ​ദ്യം ചെ​യ്യ​പ്പെ​ടു​ന്ന​ത്. സം​ഘ്പ​രി​വാ​റി​നെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ചി​ട​ത്തോ​ളം രാ​ഷ്ട്ര​നി​ർ​മാ​ണം ഒ​രു സാ​മൂ​ഹി​ക (രാ​ഷ്ട്രീ​യ) പ്ര​ക്രി​യ​യോ ജ​നാ​ധി​പ​ത്യ​മെ​ന്ന​ത് നി​ര​ന്ത​ര സം​വാ​ദ​ത്തി​ലൂ​ടെ​യും പ​ര​സ്പ​ര ബ​ഹു​മാ​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ​യും മാ​റ്റു​കൂ​ട്ടേ​ണ്ടു​ന്നൊ​രു ഭ​ര​ണ​സ​മ്പ്ര​ദാ​യ​മോ അ​ല്ല​ത​ന്നെ. ഭൂ​രി​പ​ക്ഷ ഭ​ര​ണം എ​ന്ന ര​ണ്ടു വാ​ക്കു​ക​ളി​ലേ​ക്ക് അ​വ​ര​തി​നെ ചു​രു​ക്കി​യി​രി​ക്കു​ന്നു. ഇ​ന്ത്യ​ൻ ദേ​ശീ​യ​ത​യെ വി​മ​ർ​ശി​ച്ചു​കൊ​ണ്ട് 1946ൽ ​ഡോ. ബി.​ആ​ർ. അം​ബേ​ദ്ക​ർ സൂ​ചി​പ്പി​ച്ച​ത് എ​ത്ര അ​ർ​ഥ​വ​ത്താ​ണ്. “ന്യൂ​ന​പ​ക്ഷ​ത്തെ ഭ​രി​ക്കാ​നു​ള്ള ഭൂ​രി​പ​ക്ഷ​ത്തി​ന്റെ ദി​വ്യാ​വ​കാ​ശ​മെ​ന്ന പു​ത്ത​ൻ സി​ദ്ധാ​ന്ത​ത്തി​ന് ഇ​ന്ത്യ​ൻ ദേ​ശീ​യ​ത ബീ​ജാ​വാ​പം ചെ​യ്തി​രി​ക്കു​ന്നു”, എ​ന്നാ​ണ് അ​ന്ന​ദ്ദേ​ഹം പ​റ​ഞ്ഞ​ത്. ഇ​ന്നി​പ്പോ​ൾ നാം ​കാ​ണു​ന്ന ച​രി​ത്ര ശു​ദ്ധീ​ക​ര​ണ​വും എ​തി​ര​ഭി​പ്രാ​യ​ത്തോ​ടു​ള്ള അ​സ​ഹി​ഷ്ണു​ത​യും നാ​നാ​ത്വ​ത്തി​ന്റെ സ്ഥാ​ന​ത്ത് ഏ​ക​ത്വ​ത്തെ കു​ടി​യി​രു​ത്താ​നു​ള്ള ശ്ര​മ​വു​മൊ​ക്കെ ഇ​തി​ന്റെ ല​ക്ഷ​ണ​ങ്ങ​ളാ​ണ്.

ഏ​റ്റ​വും ര​സ​ക​ര​മാ​യ കാ​ര്യം, ജ​നാ​ധി​പ​ത്യം മ​ഹാ​ഭാ​ര​ത ക​ഥ പോ​ലെ​യാ​ന്നെ​ന്ന വ​സ്തു​ത ഇ​ക്കൂ​ട്ട​ർ വി​സ്മ​രി​ക്കു​ന്നു അ​ല്ലെ​ങ്കി​ൽ അ​വ​ഗ​ണി​ക്കു​ന്നു എ​ന്ന​താ​ണ്. വൈ​വി​ധ്യ​മാ​ണ് ജ​നാ​ധി​പ​ത്യ​ത്തി​ന്റെ​യും മ​ഹാ​ഭാ​ര​ത​ത്തി​ന്റെ​യും കാ​ത​ൽ. എ​ത്ര​യോ നാ​യി​കാ-​നാ​യ​ക ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ളെ, ജ​ന​സ​ഞ്ച​യ​ങ്ങ​ളെ, ജ​ന​പ​ഥ​ങ്ങ​ളെ, മ​നു​ഷ്യ സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ന്റെ വൈ​വി​ധ്യ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ഓ​ർ​മ​പ്പെ​ടു​ത്ത​ലു​ക​ളെ ന​മു​ക്ക് മ​ഹാ​ഭാ​ര​ത​ത്തി​ൽ ദ​ർ​ശി​ക്കാ​നാ​വും. ഇ​തു​ത​ന്നെ​യ​ല്ലേ ജ​നാ​ധി​പ​ത്യ​ത്തി​ന്റെ സാ​രാം​ശ​വും? അ​നേ​കം രാ​ഷ്ട്രീ​യ പാ​ർ​ട്ടി​ക​ൾ, നേ​താ​ക്ക​ന്മാ​ർ, വൈ​വി​ധ്യ​മാ​ർ​ന്ന സ​മൂ​ഹ​ങ്ങ​ൾ, സാം​സ്കാ​രി​ക വൈ​ജാ​ത്യ​ങ്ങ​ൾ... തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യാ​ണ് അ​തി​നെ ശ​ക്തി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​ത്. ഇ​തി​നെ ത​മ​സ്ക​രി​ച്ച് മു​ന്നോ​ട്ടു​പോ​കു​ന്ന​ത് സാ​മൂ​ഹി​ക സം​ഘ​ർ​ഷ​ങ്ങ​ളും സ​മ്മ​ർ​ദ​ങ്ങ​ളും വ​ർ​ധി​ക്കാ​നേ ഉ​ത​കു. ഇ​ത് ജ​നാ​ധി​പ​ത്യ​ത്തി​ന് ഭൂ​ഷ​ണ​മ​ല്ല​ത​ന്നെ. ചൂ​ട് 100° സെ​ൽ​ഷ്യ​സി​ൽ എ​ത്തി​യാ​ൽ വെ​ള്ളം നീ​രാ​വി​യാ​കു​മെ​ന്ന് പ​റ​യു​ന്ന​തു​പോ​ലെ, സാ​മൂ​ഹി​ക സം​ഘ​ർ​ഷ​ങ്ങ​ൾ പ​രി​ധി​വി​ട്ടാ​ൽ ജ​നാ​ധി​പ​ത്യ​വും ആ​വി​യാ​കും.

ജ​നാ​ധി​പ​ത്യ​ത്തെ ഇ​ത്ത​രം പ്ര​വ​ണ​ത​ക​ളി​ൽ നി​ന്ന് സം​ര​ക്ഷി​ക്കാ​നാ​വ​ശ്യ​മാ​യ ന​ട​പ​ടി​ക​ളെ​ക്കു​റി​ച്ച് ആ​ലോ​ചി​ക്കേ​ണ്ട സ​മ​യ​മാ​യി​രി​ക്കു​ന്നു. ഭ​ര​ണ​ഘ​ട​ന​യു​ടെ അ​ടി​സ്ഥാ​ന ഘ​ട​ന (basic structure) എ​ന്ന് പ​റ​യും​പോ​ലെ പൗ​ര​ന്മാ​ർ​ക്ക് അ​ടി​സ്ഥാ​ന അ​വ​കാ​ശ​ങ്ങ​ൾ (basic rights) ഉ​റ​പ്പാ​ക്കു​ന്ന​ത് ആ​ലോ​ച​നാ​മൃ​ത​മാ​ണ്. അ​ടി​സ്ഥാ​ന ഘ​ട​ന ദേ​ദ​ഗ​തി ചെ​യ്യാ​നാ​വി​ല്ലെ​ന്ന വ​സ്തു​ത ഓ​ർ​ക്കു​ക. അ​തു​ത​ന്നെ​യാ​വ​ണം അ​ടി​സ്ഥാ​ന അ​വ​കാ​ശ​ങ്ങ​ളു​ടെ കാ​ര്യ​വും. ഇ​വി​ടെ​യാ​ണ് അ​ത് മൗ​ലി​കാ​വ​കാ​ശ​ങ്ങ​ളി​ൽ​നി​ന്ന് വ്യ​തി​രി​ക്ത​മാ​വു​ന്ന​ത്. സാ​മൂ​ഹി​ക-​സാം​സ്കാ​രി​ക വൈ​വി​ധ്യ​വും സാ​ഹോ​ദ​ര്യ​വും ജൈ​വ​വൈ​വി​ധ്യ​വും ദാ​രി​ദ്ര്യ നി​ർ​മാ​ർ​ജ​ന​വും വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സ​വു​മെ​ല്ലാം ഇ​തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മാ​ക​ണം. അ​ങ്ങ​നെ വ​രു​മ്പോ​ഴാ​ണ് ജ​നാ​ധി​പ​ത്യ​ത്തെ ആ​ൾ​ക്കൂ​ട്ട​ത്തി​ൽ​നി​ന്നും ഭൂ​രി​പ​ക്ഷ​ത്തി​ന്റെ/​ഭ​ര​ണ​കൂ​ട​ത്തി​ന്റെ അ​ധി​കാ​ര പ്ര​മ​ത്ത​ത​യി​ൽ​നി​ന്നും ര​ക്ഷി​ക്കാ​നാ​വു​ന്ന​ത്.