സൂ​ക്ഷ്മ​ രാ​ഷ്ട്രീ​യ​മാ​ണ് സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ന്‍റെ വ​ഴി

മാധ്യമം ആഴ്​ചപ്പതിപ്പിൽ ‘ത​പോ​മ​യി​യു​ടെ അ​ച്ഛ​ൻ’ എന്ന നോവൽ തുടങ്ങുന്ന പശ്ചാത്തലത്തിൽ നോവലിനെപ്പറ്റിയും ത​ന്റെ എഴുത്തുനിലപാടുകളെക്കുറിച്ചും നിരൂപകയും എഴുത്തുകാരിയുമായ ​രശ്​മി പിയുമായി സംസാരിക്കുന്നു.

സ​മ​കാ​ല മ​ല​യാ​ള സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ൽ ഇ.​ സ​ന്തോ​ഷ് കു​മാ​ർ എ​ന്ന പേ​രി​ന് വ​ള​രെ​യ​ധി​കം ആ​ഴ​മു​ണ്ട്. ക​ഥാ​കൃ​ത്താ​യും നോ​വ​ലി​സ്റ്റാ​യും ഗ​ദ്യ​കൃ​ത്താ​യും നി​റ​ഞ്ഞു​നി​ൽ​ക്കെ, ഒ​രു ഇ​ട​വേ​ള​ക്കു ശേ​ഷം ‘മാ​ധ്യ​മം’ ആ​ഴ്ച​പ്പതി​പ്പി​ൽ ‘ത​പോ​മ​യി​യു​ടെ അ​ച്ഛ​ൻ’ എ​ന്ന നോ​വ​ൽ ആ​രം​ഭി​ക്കു​ക​യാ​ണ്. അ​തി​ന്റെ പ​ശ്ചാ​ത്ത​ല​ത്തി​ൽ അ​ദ്ദേ​ഹ​വു​മാ​യി നടത്തിയ ഒ​രു സം​ഭാ​ഷ​ണ​മാ​ണി​ത്. ഇ.​ സ​ന്തോ​ഷ് കു​മാ​റി​ന്റെ എ​ഴു​ത്തുലോ​ക​ത്തി​ലേ​ക്കും അ​ദ്ദേ​ഹ​ത്തി​നു മാ​ത്രം സാ​ധ്യ​മാ​കു​ന്ന എ​ഴു​ത്തി​ന്റെ ര​സ​ത​ന്ത്ര​ത്തി​ലേ​ക്കും ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ളു​ടെ പ​രി​സ​രം, ഗാം​ഭീ​ര്യം എ​ന്നി​വ​യി​ലേ​ക്കും വെ​ളി​ച്ചം വീ​ശു​ക എ​ന്ന ഉ​ദ്ദേ​ശ്യ​ത്തെ മു​ൻ​നി​ർ​ത്തി​യു​ള്ള ഈ ​സം​ഭാ​ഷ​ണ​ത്തി​ൽ അ​ദ്ദേ​ഹം ത​ന്റെ സാ​മൂ​ഹിക, രാ​ഷ്ട്രീ​യ കാ​ഴ്ച​പ്പാ​ടു​ക​ൾകൂ​ടി വി​ല​യി​രു​ത്തു​ന്നു​ണ്ട്.

‘ജ്ഞാ​ന​ഭാ​ര​’ത്തി​നുശേ​ഷം പു​തി​യൊ​രു നോ​വ​ല്‍ വ​രുക​യാ​ണ​ല്ലോ –‘ത​പോ​മ​യി​യു​ടെ അ​ച്ഛ​ന്‍’. അ​തി​ന്‍റെ പ്ര​മേ​യം, പ​രി​സ​രം അ​തൊ​ക്കെ​യൊ​ന്ന് വ്യ​ക്ത​മാ​ക്കാ​മോ?

ഈ ​നോ​വ​ലി​ലും മ​റ്റെ​ല്ലാ ര​ച​ന​ക​ളി​ലു​മെ​ന്ന​തു​പോ​ലെ മ​നു​ഷ്യ​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ളു​ടെ ക​ഥ പ​റ​യാ​നാ​ണ് ശ്ര​മി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള​ത്. ത​പോ​മ​യി​യു​ടെ അ​ച്ഛ​ന്‍, അ​ഥ​വാ ഗോ​പാ​ല്‍ ബ​റു​വ കി​ഴ​ക്ക​ന്‍ ബം​ഗാ​ളി​ല്‍നി​ന്നു​ള്ള അ​ഭ​യാ​ർഥി​യാ​ണ്. ബു​ദ്ധി​സ്റ്റു​ക​ളാ​ണ് ബം​ഗാ​ളി ബ​റു​വ​ക​ള്‍. അ​ദ്ദേ​ഹം ദു​രൂ​ഹ​മാ​യ ചി​ഹ്ന​ഭാ​ഷ​ക​ളി​ല്‍ താ​ൽപ​ര്യ​മു​ള്ള ഒ​രാ​ളാ​ണ്. അ​തു​പോ​ലെ​ത്ത​ന്നെ അ​ദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന്‍റെ ജീ​വി​ത​ത്തി​ലും ചി​ല ദു​രൂ​ഹ​ത​ക​ളു​ണ്ട്. അ​പ്പോ​ള്‍ ഈ ​നി​ഗൂ​ഢ​ഭാ​ഷ​യു​ടെ പ​ശ്ചാ​ത്ത​ല​ത്തി​ല്‍ ആ ​ജീ​വി​ത​ത്തെ വി​ശ​ദീ​ക​രി​ക്കാ​നാ​ണ് ശ്ര​മം.

അ​തോ​ടൊ​പ്പം സ​മ​കാ​ലി​ക ലോ​ക​ത്തി​ലെ ഏ​റ്റ​വും ദ​രി​ദ്ര​രും നി​സ്സ​ഹാ​യ​രു​മാ​യ റോഹി​ങ്ക്യ​ന്‍ അ​ഭ​യാ​ർഥി​ക​ള്‍ക്കി​ട​യി​ല്‍ പ്ര​വ​ര്‍ത്തി​ക്കു​ന്ന ത​പോ​മ​യി​യു​ണ്ട്. ക്യാ​മ്പി​നും പു​റ​ത്തു​മു​ള്ള മ​റ്റു ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ളു​ണ്ട്. ഒ​പ്പംത​ന്നെ, സൈ​ന്ധ​വ​നാ​ഗ​രി​ക​ത​യി​ലെ തെ​ളി​ഞ്ഞു​കി​ട്ടാ​ത്ത ലി​പി​ക​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചു പ​ഠി​ച്ചി​രു​ന്ന ഒ​രു വ​ലി​യ ഗ​വേ​ഷ​ക​ന്‍റെ ക​ഥ​യു​മാ​യി ഇ​വ​രു​ടെ ജീ​വി​ത​ങ്ങ​ള്‍ ബ​ന്ധ​പ്പെ​ട്ടുനി​ൽക്കുന്നു. നാ​ല​ഞ്ചു വ​ര്‍ഷം മു​മ്പു​ള്ള ഡൽഹി​യാ​ണ് ക​ഥ​യു​ടെ പ​രി​സ​രം. അ​തേസ​മ​യം, കൊ​ല്‍ക്ക​ത്ത​യും അ​തി​ര്‍ത്തി​ഗ്രാ​മ​ങ്ങ​ളും സു​ന്ദ​ര്‍ബ​ന്‍സി​ലെ ദ്വീ​പു​ക​ളട​ക്ക​മു​ള്ള പ​ല​പ​ല പ്ര​ദേ​ശ​ങ്ങ​ളി​ലേ​ക്കും ക​ഥ​യു​ടെ ഉ​ള്‍പ്പി​രി​വു​ക​ളു​ണ്ട്.

‘നാ​ര​ക​ങ്ങ​ളു​ടെ ഉ​പ​മ’ എ​ന്ന ക​ഥ​യി​ല്‍ ച​രി​ത്രാ​ന്വേ​ഷി​യാ​യ ഒ​രു ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ത്തെ കാ​ണാം. സ്വ​പ്ന​ങ്ങ​ള്‍ക്കുപോ​ലും മു​റി​വേ​ല്‍ക്കാ​ത്ത വി​ധ​ത്തി​ല്‍, മ​ണ്ണ​റ​ക​ള്‍ക്ക് പോ​റ​ല്‍പോ​ലും ഏ​ൽപി​ക്കാ​ത്ത വി​ധ​ത്തി​ല്‍ ത​ല​മു​റ​ക​ളു​ടെ ര​ഹ​സ്യം അ​ന്വേ​ഷി​ക്കു​ന്ന ക​ഥാ​പാ​ത്രം. ‘ത​പോ​മ​യി​യു​ടെ അ​ച്ഛ​ന്‍’ എ​ന്ന പു​തി​യ നോ​വ​ലി​ലും അ​ങ്ങ​നെ​യൊ​രു ച​രി​ത്രാ​ന്വേ​ഷി​യെ അ​ല്ലെ​ങ്കി​ല്‍ കൈ​പ്പി​ടി​യി​ല്‍ നി​ന്ന് മ​റ​ഞ്ഞു​പോ​യ എ​ന്തി​നെ​യോ അ​ന്വേ​ഷി​ക്കു​ന്ന ഒ​രു ക​ഥാ​പാ​ത്രം ഉ​ണ്ടെ​ന്നു ക​രു​തു​ന്നു?‘വാ​ക്കു​ക​ള്‍’ എ​ന്ന നോ​വ​ലി​ല്‍ ഭാ​ഷ കൈ​മോ​ശം വ​രാ​തി​രി​ക്കാ​ന്‍ അ​വ​ന​വ​നോ​ട് ത​ന്നെ സം​സാ​രി​ക്കു​ന്ന ഒ​രു ക​ഥാ​പാ​ത്ര​വു​മു​ണ്ട്.​ അ​തു​പോ​ലെ ‘ത​പോ​മ​യി​യു​ടെ അ​ച്ഛ​നി​ല്‍’ താ​ന്‍ പ​രി​ച​യി​ച്ച ഒ​രു ലി​പി കൈ​മോ​ശം വ​രാ​തി​രി​ക്കാ​നും ത​ന്‍റെ വേ​ദ​ന​ക​ള്‍ മ​റ്റൊ​രാ​ളോ​ടും പ​റ​യാ​നി​ല്ലാ​ത്ത​തി​നാ​ല്‍ ത​നി​ക്കുത​ന്നെ വാ​യി​ക്കാ​ന്‍വേ​ണ്ടി ത​ന്‍റെ വേ​ദ​ന​ക​ളെ എ​ഴു​തി​വെക്കുന്ന ഒ​രു ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ത്തി​ന്‍റെ സൂ​ച​ന ന​ല്‍കു​ക​യു​ണ്ടാ​യി. ഭാ​ഷ ന​ഷ്ട​പ്പെ​ടു​ന്ന മ​നു​ഷ്യ​രു​ടെ വേ​ദ​ന എ​ങ്ങ​നെ പ​രി​വ​ര്‍ത്ത​നം ചെ​യ്താ​ലാ​ണ് പൂ​ര്‍ത്തി​യാ​വു​ക?

‘നാ​ര​ക​ങ്ങ​ളു​ടെ ഉ​പ​മ’ എ​ഴു​തു​ന്ന​തി​നുമു​മ്പേ എ​ന്നെ ആ​ക​ര്‍ഷി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള ഒ​രു പ്ര​മേ​യ​മാ​ണ് വാ​യി​ക്ക​പ്പെ​ടാ​തെ നി​ല​നി​ൽക്കുന്ന ഈ ​ലി​പി​സ​ഞ്ച​യം. ഇ​വി​ടെ പ​ക്ഷേ, ദു​രൂ​ഹ​മാ​യ​തി​നെ ക​ണ്ടു​പി​ടി​ക്കാ​ന്‍ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ളു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും ഒ​ടു​വി​ലൊ​ടു​വി​ല്‍ മ​റ്റാ​രും വാ​യി​ക്കാ​തി​രി​ക്കു​ന്ന​തി​നു​വേ​ണ്ടി ചി​ത്ര​ഭാ​ഷ​യെ ഉ​പ​യോ​ഗി​ക്കു​ന്ന മ​നു​ഷ്യ​നെ​യാ​ണ് കാ​ണു​ക. പ​രി​സ​ര​ങ്ങ​ള്‍ക്കു സ​മാ​ന​ത​ക​ളു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും ല​ക്ഷ്യ​ങ്ങ​ളി​ല്‍ ഭി​ന്ന​രാ​ണ് ര​ണ്ടി​ലെ​യും ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ള്‍.

മ​നു​ഷ്യ​രു​ടെ കാ​ര്യം വി​ചി​ത്ര​മാ​ണ്. ചി​ല​പ്പോ​ള്‍ ഏ​റ്റ​വും അ​ടു​ത്ത ആ​ളു​ക​ളോ​ടുപോ​ലും പ​റ​യാ​നാ​വാ​ത്ത വി​ധ​ത്തി​ലു​ള്ള ചി​ല സ​ങ്ക​ട​ങ്ങ​ള്‍ അ​വ​ര്‍ ഉ​ള്ളി​ലൊ​തു​ക്കു​ന്നു​ണ്ടാ​വും. ‘ത​പോ​മ​യി​യു​ടെ അ​ച്ഛ​ന്‍’ ജീ​വി​ത​ത്തി​ല്‍ അ​ത്ത​രം ചി​ല ജീ​വി​ത​സ​ന്ദ​ര്‍ഭ​ങ്ങ​ളെ അ​ഭി​മു​ഖീ​ക​രി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ട്. പ​ഴ​യ നാ​ഗ​രി​ക​ത​യി​ലെ മ​നു​ഷ്യ​ര്‍ അ​വ​രു​ടെ ഫ​ല​ക​ങ്ങ​ളി​ലും മു​ദ്ര​ക​ളി​ലും എ​ഴു​തി​വെച്ചി​ട്ടു​ള്ള​ത് നി​ഗൂ​ഢ​മാ​യ ഭാ​ഷ​യ​ല്ല. ന​മു​ക്ക് അ​തു വാ​യി​ക്കാ​നു​ള്ള ശേ​ഷി കൈ​വ​ന്നി​ട്ടി​ല്ലെ​ന്നേ​യു​ള്ളൂ.

ഭാ​ഷ​യെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള സ​ന്ദേ​ഹ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ച് ര​ശ്മി സൂ​ചി​പ്പി​ച്ച​തു ശ​രി​യാ​ണ്. ക​ഥ പ​റ​ഞ്ഞ് ഒ​രാ​ളെ ബോ​ധ്യ​പ്പെ​ടു​ത്താ​നാ​വു​മോ എ​ന്ന ഒ​രു സം​ശ​യം എ​പ്പോ​ഴു​മു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. വി​നി​മ​യം ചെ​യ്യ​പ്പെ​ടു​ന്നു​ണ്ടോ എ​ന്ന ആ​ശ​ങ്ക ര​ച​ന​ക​ളി​ല്‍ പ​ല​രീ​തി​യി​ല്‍ വ​രു​ന്നു​ണ്ടെ​ന്ന് എ​നി​ക്ക​റി​യാം. ‘മൂ​ന്ന് അ​ന്ധന്മാ​ര്‍ ആ​ന​യെ വി​വ​രി​ക്കു​ന്നു’ തു​ട​ങ്ങി​യ ക​ഥ​ക​ളു​ടെ കേ​ന്ദ്ര​പ്ര​മേ​യം അ​താ​ണ്. എ​ഴു​ത്തു​കാ​രു​ടെ വെ​ല്ലു​വി​ളി അ​താ​ണെ​ന്നു തോ​ന്നു​ന്നു. സ്വ​ന്തം ഭാ​ഷ ന​ഷ്ട​പ്പെ​ടു​ന്ന​തി​ലൂ​ടെ ഒ​രാ​ളു​ടെ ആ​ത്മ​പ്ര​കാ​ശ​നത്തി​നു​ള്ള വാ​തി​ലു​ക​ള്‍ അ​ട​യു​ന്നു. അ​യാ​ള്‍ ഒ​രു ബ്ലാ​ക് ഹോ​ളാ​യി മാ​റു​ക​യാ​ണ്. തി​രി​ച്ചൊ​ന്നും കി​ട്ടു​ന്നി​ല്ല. ഒ​രു ജ​ന​ത​യു​ടെ കാ​ര്യ​ത്തി​ല്‍ അ​തു കു​റെക്കൂ​ടി ക​ഠി​ന​മാ​വു​ന്നു. ഓ​ര്‍ക്കു​ന്നു​ണ്ടോ, ‘സ​ങ്ക​ട​മോ​ച​ന​ത്തി​ന് ഒ​രു കൈ​പ്പു​സ്ത​കം’ എ​ന്ന ക​ഥ അ​വ​സാ​നി​പ്പി​ക്കാ​ന്‍ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന​ത് അ​ത്ത​ര​മൊ​രു ആ​ശ​യ​ത്തോ​ടെ​യാ​ണ​ല്ലോ.

അ​തി​ല്‍ സൂ​ചി​പ്പി​ക്കു​ന്ന ഭാ​ഷ ന​ഷ്ട​പ്പെ​ടു​ന്ന​വ​രു​ടെ ക​ഥ ‘L​i​f​e, A ​U​ser’s M​anu​a​l’ എ​ന്ന ഷോ​ര്‍ഷെ പെ​ര​ക്കി​ന്‍റെ നോ​വ​ലി​ല്‍നി​ന്നു​ള്ള​താ​ണ്. കൂ​ട്ട​ത്തി​ല്‍ പ​റ​യ​ട്ടെ, ക്രാ​ഫ്റ്റി​ല്‍ ഉ​ജ്ജ്വ​ല​മാ​യ പ​രീ​ക്ഷ​ണ​ങ്ങ​ള്‍ ന​ട​ത്തു​മ്പോ​ഴും ജീ​വി​ത​ത്തെ നി​രാ​ക​രി​ക്കാ​ത്ത വ​ലി​യൊ​രു കൃ​തി​യാ​ണ​ത്. കോ​ള​നി​വ​ത്ക​ര​ണം ന​ട​ന്ന​തോ​ടു​കൂ​ടി തെ​ക്കേ അ​മേ​രി​ക്ക​യി​ല്‍ വി​നി​മ​യ​ഭാ​ഷ​ക​ളാ​യി സ്പാ​നി​ഷും പോ​ർചുഗീ​സും മാ​ത്ര​മേ അ​വ​ശേ​ഷി​ച്ചു​ള്ളൂ. ഇ​ന്ത്യ​യി​ല്‍ അ​ത്ര​ത്തോ​ളം പോ​യി​ല്ല. ഏ​കാ​ന്ത​ത​യു​ടെ നൂ​റു​വ​ര്‍ഷ​ങ്ങ​ളി​ല്‍ മ​റ​വി​രോ​ഗം വ​ന്ന് ഭാ​ഷ ന​ഷ്ട​പ്പെ​ടു​ന്ന മാ​ക്കൊ​ണ്ട​യി​ലെ മ​നു​ഷ്യ​രെ നോ​ക്കു​ക. അ​വ​ര്‍ക്കു പി​ന്നീ​ട് എ​ല്ലാ വ​സ്തു​ക്ക​ളെ​യും പു​ന​ര്‍നാ​മ​ക​ര​ണം ചെ​യ്യേ​ണ്ടി​വ​ന്നു. ഇ​ത് കോ​ള​നിവ​ത്ക​ര​ണ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള സൗ​ന്ദ​ര്യാ​ത്മ​ക​മാ​യ സൂ​ച​ന​യാ​ണ്. മാ​ർകേസ് ത​ന്നെ ഫ​ലി​ത​രൂ​പ​ത്തി​ല്‍ അ​തു നി​ഷേ​ധി​ക്കു​മാ​യി​രു​ന്നുവെന്നു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും.

മ​നു​ഷ്യ​ജീ​വി​ത​ത്തി​ല്‍ നി​റ​യു​ന്ന അ​ന്ധ​കാ​ര​ത്തെ കു​റി​ച്ചാ​ണ് 'അ​ന്ധ​കാ​ര​ന​ഴി' ച​ര്‍ച്ച​ചെ​യ്യു​ന്ന​ത്. അ​തി​ല്‍ കാ​ല​ത്തി​ന്‍റെ അ​ന്ധ​ത​യെ​ക്കു​റി​ച്ച് പ​റ​യു​ന്ന ചി​ഹ്ന​ങ്ങ​ള്‍ക്ക് വ​ലി​യ പ്ര​സ​ക്തി​യു​ണ്ട്. അ​താ​യ​ത് വൃ​ക്ഷം, മൃ​ഗ​ങ്ങ​ള്‍ ഇ​വ​യെ​ല്ലാം ചി​ഹ്ന​ങ്ങ​ളാ​യി മാ​റു​ന്ന​താ​യി കാ​ണാം. ‘ത​പോ​മ​യി​യു​ടെ അ​ച്ഛ​ന്‍’ എ​ന്ന നോ​വ​ലി​ലും ചി​ഹ്ന​ങ്ങ​ള്‍ക്ക് വ​ലി​യ പ്രാ​ധാ​ന്യം ന​ല്‍കി​യാ​ണോ താ​ങ്ക​ള്‍ ആ​ഖ്യാ​നം ചെ​യ്തി​രി​ക്കു​ന്ന​ത്?

‘അ​ന്ധ​കാ​ര​ന​ഴി’ പ്ര​ത്യ​ക്ഷ​ത്തി​ല്‍ത്ത​ന്നെ ഒ​രു രാ​ഷ്ട്രീ​യ ര​ച​ന​യാ​യി​രു​ന്നു. മ​റ്റു കൃ​തി​ക​ള്‍ അ​ങ്ങ​നെ​യ​ല്ലെ​ന്ന​ല്ല. ഒ​ര​ർഥ​ത്തി​ല്‍ എ​ല്ലാ ര​ച​ന​ക​ളി​ലും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​മു​ണ്ട​ല്ലോ. ‘അ​ന്ധ​കാ​ര​ന​ഴി​’യി​ലെ ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ള്‍, അ​ല്ലെ​ങ്കി​ല്‍ സ​സ്യ​മൃ​ഗാ​ദി​ക​ള്‍ ഇ​വ​യെ​ല്ലാം ഉ​പ​മ​ക​ളാ​ണെ​ന്നോ ചി​ഹ്ന​ങ്ങ​ളാ​ണെ​ന്നോ ഉ​ള്ളരീ​തി​യി​ല്‍ ആ​ലോ​ചി​ച്ചി​ട്ടി​ല്ല. അ​ങ്ങ​നെ​യും വാ​യി​ക്കാ​നാ​വും എ​ന്നു​ണ്ടാ​വാം. ‘ത​പോ​മ​യി​’യി​ല്‍ അ​ത​ല്ല, ഈ ​ചി​ഹ്ന​ഭാ​ഷത​ന്നെ​യാ​ണ് അ​തി​ന്‍റെ കാ​ത​ല്‍. അ​ത്ത​രം മൂ​ന്നോ നാ​ലോ വാ​ക്യ​ങ്ങ​ള്‍ മാ​ത്ര​മേ നോ​വ​ലി​ല്‍ ആ ​ഗു​പ്ത​ഭാ​ഷ​യി​ല്‍ നേ​ര്‍ക്കു​നേ​ര്‍ എ​ഴു​തു​ന്നു​ള്ളൂ എ​ന്നു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും ക​ഥ​യു​ടെ സ​ഞ്ചാ​രം അ​ത്ത​ര​മൊ​രു ലി​പി​സ​ഞ്ച​യ​വു​മാ​യി ചേ​ര്‍ന്നു​കൊ​ണ്ടു​ത​ന്നെ​യാ​ണ്. ഇ​ങ്ങ​നെ പ​റ​യു​ന്ന മൂ​ന്നു​നാ​ലു വാ​ക്യ​ങ്ങ​ള്‍ക്ക് പ്ര​മേ​യ​വു​മാ​യി ഏ​റ്റ​വും നി​ര്‍ണാ​യ​ക​മാ​യ ബ​ന്ധ​മു​ണ്ട്.

നൂ​റ്റാ​ണ്ടു​ക​ള്‍ക്കു മു​മ്പ് പ്ര​ചാ​ര​ത്തി​ലി​രു​ന്ന ഒ​രു നി​ഗൂ​ഢ ഭാ​ഷ പ​ഠി​ക്കാ​നും വി​വ​ര​ങ്ങ​ള്‍ ശേ​ഖ​രി​ക്കാ​നു​മാ​യി താ​ങ്ക​ള്‍ ന​ട​ത്തി​യ ശ്ര​മ​ങ്ങ​ള്‍ എ​ന്തൊ​ക്കെ​യാ​യി​രു​ന്നു?

അ​ങ്ങ​നെ പ​ഠി​ച്ചി​ട്ടി​ല്ല​ല്ലോ. അ​തൊ​ന്നും സാ​ധി​ക്കു​ന്ന കാ​ര്യ​മ​ല്ല. ചി​ല കാ​ര്യ​ങ്ങ​ള്‍ അ​റി​യാ​ന്‍ ശ്ര​മി​ച്ചി​ട്ടേ​യു​ള്ളൂ. സൈ​ന്ധ​വ​ലി​പി​ക​ള്‍ മ​ഹാ​പ​ണ്ഡി​ത​ര്‍പോ​ലും നി​ർധാ​ര​ണം ചെ​യ്തി​ട്ടി​ല്ല. ഞാ​ന്‍ അ​ത്ത​രം വ​ലി​യ ഗ​വേ​ഷ​ക​ര്‍ ര​ചി​ച്ച പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളി​ല്‍ ചി​ല​തെ​ല്ലാം വാ​യി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടെ​ന്നു പ​റ​യാം. അ​സ്കോ പ​ര്‍പോ​ള, ഐ​രാ​വ​തം മ​ഹാ​ദേ​വ​ന്‍ തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​രു​ടെ ലേ​ഖ​ന​ങ്ങ​ള്‍ ഉ​ദാ​ഹ​ര​ണം. പ​ലരീ​തി​യി​ല്‍ ആ​ളു​ക​ള്‍ ഈ ​ലി​പി​ക​ളു​ടെ കു​രു​ക്ക​ഴി​ക്കാ​ന്‍ പ​ണി​പ്പെ​ട്ടു​കൊ​ണ്ടി​രി​ക്കു​ന്നു.

ശാ​സ്ത്രീ​യ​സ​മീ​പ​ന​ങ്ങ​ളു​ണ്ട്, ഭാ​വ​നാ​ത്മ​ക​മാ​യ​വ​യു​ണ്ട്. തൃ​ശൂ​ര്‍ ഗ​വ. കോ​ള​ജി​ല്‍ ച​രി​ത്രാ​ധ്യാ​പ​ക​നാ​യി​രു​ന്ന ഡോ. ​കോ​വൂ​ര്‍ രാ​ഘ​വ​ന്‍ ഇ​തു​മാ​യി ബ​ന്ധ​പ്പെ​ട്ടെ​ഴു​തി​യ ര​ണ്ടു പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ള്‍ എ​നി​ക്കു ത​ന്നി​രു​ന്നു. കൂ​ടാ​തെ, ഗൂ​ഢ​സ​ന്ദേ​ശ​ങ്ങ​ളെ​പ്പ​റ്റി ബി.ബി.സിയി​ല്‍ പ്ര​വ​ര്‍ത്തി​ച്ചി​രു​ന്ന സൈ​മ​ണ്‍ സി​ങ്ങി​ന്‍റെ പു​സ്ത​കം ഈ ​നോ​വ​ലെ​ഴു​തു​മ്പോ​ള്‍ വാ​യി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ട്. ഈ ​നോ​വ​ലി​ല്‍ ഉ​പ​യോ​ഗി​ക്കു​ന്ന ഗൂ​ഢ​ഭാ​ഷ ത​യാ​റാ​ക്കി​ത്ത​ന്ന, ഇ​നി​യും നേ​രി​ട്ടു ക​ണ്ടി​ട്ടി​ല്ലാ​ത്ത ഒ​രു ഗോ​വ​ക്കാ​ര​ന്‍ സു​ഹൃ​ത്തി​നെ സ്നേ​ഹ​ത്തോ​ടെ ഓ​ര്‍ക്കു​ന്നു. അ​യാ​ള്‍ ഒ​രു അ​തി​ഥി​താ​ര​മാ​ണ്, നോ​വ​ലി​ല്‍.

എ​ഴു​ത്തി​നു​വേ​ണ്ടി​യ​ല്ലെ​ങ്കി​ലും എ.​എ​ല്‍. ബാ​ഷാ​മി​ന്‍റെ​യും റോ​മി​ല ഥാ​പ്പറു​ടെ​യും ഇ​ര്‍ഫാ​ന്‍ ഹ​ബീ​ബ്, ഗ്രി​ഗ​റി പാ​സെ​ല്‍ തു​ട​ങ്ങി​യ ച​രി​ത്ര​കാ​രന്മാ​രു​ടെ സൈ​ന്ധ​വ​ നാ​ഗ​രി​ക​ത​യെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ചി​ല പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളും ലേ​ഖ​ന​ങ്ങ​ളും, പി​ന്നെ ന​മ്മ​ളെ​ല്ലാ​വ​രും പൊ​തു​വെ വാ​യി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള യു​വ​ല്‍ നോ​വ ഹ​രാ​രി​യു​ടെ​യും ടോ​ണി ജോ​സ​ഫി​ന്‍റെ​യു​മൊ​ക്കെ വ​ര്‍ക്കു​ക​ള്‍, ഹാ​ര​പ്പ​യെ​ക്കു​റി​ച്ച് നി​ര​ന്ത​രം പു​തു​ക്കി​ക്കൊ​ണ്ടി​രി​ക്കു​ന്ന ഒ​രു വെ​ബ്സൈ​റ്റ് ഇ​ങ്ങ​നെ പ​ല​തും നോ​ക്കി​യി​ട്ടു​ണ്ട്. ഇ​ന്ത്യ​യി​ലും വി​ദേ​ശ​ത്തു​മു​ള്ള പ്രാ​ചീ​ന​മാ​യ നാ​ഗ​രി​ക​ത​ക​ളു​ടെ ചി​ല സൈ​റ്റു​ക​ള്‍ പോ​യി​ക്ക​ണ്ടി​ട്ടു​ണ്ട്. അ​ഭ​യാ​ർഥിക​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ചി​ല പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ള്‍, ഡോ​ക്യു​മെ​ന്‍റ​റി​ക​ളും സി​നി​മ​ക​ളും... ജ​ർമനി​യി​ലെ അ​ഭ​യാ​ർഥി ക്യാ​മ്പി​ല്‍ പോ​യ​തി​നെ​ക്കു​റി​ച്ച് ഞാ​ന്‍ ‘മാ​തൃ​ഭൂ​മി’ വാ​രി​ക​യി​ല്‍ എ​ഴു​തി​യി​രു​ന്നു.

ഇ​തൊ​ക്കെ എ​ന്‍റെ അ​മച്വ​ര്‍ ആ​യ കൗ​തു​ക​ങ്ങ​ള്‍ എ​ന്നേ പ​റ​യാ​നാ​വൂ. സ​ത്യ​ത്തി​ല്‍ ഇ​തൊ​ന്നും വി​വ​രി​ക്കാ​നു​ള്ള ഇ​ട​മ​ല്ല നോ​വ​ല്‍. സൂ​ച​ന​ക​ളേ ഉ​ണ്ടാ​വൂ. എ​ഴു​ത്തി​ലെ ഏ​റ്റ​വും വ​ലി​യ വെ​ല്ലു​വി​ളി ആ​വു​ന്ന​ത്ര കാ​ര്യ​ങ്ങ​ള്‍ മ​ന​സ്സി​ലു​ണ്ടാ​വു​ക​യും കൃ​തി​യി​ല്‍ അ​വ​യൊ​ന്നും അ​ധി​ക​മാ​യി വ​രാ​തി​രി​ക്കു​ക​യും വേ​ണം എ​ന്നു​ള്ള​താ​ണ്. കാ​ര​ണം, നോ​വ​ല്‍ അ​ക്കാ​ദ​മി​ക് പ്ര​ബ​ന്ധ​മ​ല്ല. നോ​വ​ലെ​ഴു​തു​ന്ന ഒ​രാ​ള്‍ സ്വ​യം ഒ​രു പ​ണ്ഡി​ത​നാ​യി​ത്തീ​രാ​തി​രി​ക്കാ​ന്‍ ന​ല്ല​വ​ണ്ണം മ​ന​സ്സി​രു​ത്തേ​ണ്ട​തു​ണ്ട്. അ​തു പ​റ​യു​മ്പോ​ള്‍ ആ​ളു​ക​ള്‍ ഉ​മ്പ​ര്‍ട്ടോ എ​ക്കോ എ​ന്നു പ​റ​യും. അ​ങ്ങ​നെ​യ​ല്ല, അ​ദ്ദേ​ഹം കൈ​കാ​ര്യംചെ​യ്യു​ന്ന​ത് മ​റ്റൊ​രു വി​ഷ​യ​മാ​ണ്.

ഞാ​ന്‍ നേ​ര​ത്തേ പ​റ​ഞ്ഞ​തു​പോ​ലെ ഈ ​നോ​വ​ല്‍ അ​ത്ത​രം ചി​ല കാ​ര്യ​ങ്ങ​ളു​ടെ പ​രി​സ​ര​ങ്ങ​ളി​ല്‍ നി​ൽക്കുന്നു എ​ന്നേ​യു​ള്ളൂ. അ​തി​ന്‍റെ കേ​ന്ദ്ര​പ്ര​മേ​യം മ​നു​ഷ്യ​ജീ​വി​തം മാ​ത്ര​മാ​ണ്. അ​തെ​ഴു​തു​ന്ന ആ​ള്‍ ആ ​പ​രി​സ​ര​ങ്ങ​ളു​മാ​യി കു​റ​ച്ചു പ​രി​ച​യ​പ്പെ​ട്ടു എ​ന്നു വേ​ണ​മെ​ങ്കി​ല്‍ പ​റ​യാ​മെ​ന്നു മാ​ത്രം.

ഒ​രുപാ​ട് ക​ഥ​ക​ള്‍ എ​ഴു​തു​ക​യും ക​ഥ​ക്ക് കേ​ര​ള സാ​ഹി​ത്യ അ​ക്കാ​ദ​മി അ​വാ​ര്‍ഡ് കി​ട്ടു​ക​യും ചെ​യ്ത​തി​നുശേ​ഷ​മാ​ണ് അ​ന്ധ​കാ​ര​ന​ഴി പോ​ലു​ള്ള വ​ലി​യൊ​രു നോ​വ​ലി​ന്‍റെ പി​റ​വി. ക​ഥാ​കൃ​ത്തി​ല്‍നി​ന്ന് നോ​വ​ലി​സ്റ്റി​ലേ​ക്കു​ള്ള ഒ​രു ചു​വ​ടുവെ​പ്പ് ഉ​ണ്ടാ​കു​മ്പോ​ള്‍ എ​ന്താ​ണ് എ​ഴു​ത്തി​ന്‍റെ ക്രാ​ഫ്റ്റി​ല്‍ ന​ട​ക്കു​ന്ന ന​വീ​ക​ര​ണം?

അ​തി​നുമു​മ്പേ ‘അ​മ്യൂ​സ്മെ​ന്‍റ് പാ​ര്‍ക്ക്’, ‘വാ​ക്കു​ക​ള്‍’ എ​ന്നീ ര​ണ്ടു ല​ഘു​നോ​വ​ലു​ക​ള്‍ ഞാ​ന്‍ എ​ഴു​തി​യി​ട്ടു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. അ​തു​കൊ​ണ്ട് പു​തി​യ ചു​വ​ടു​വെപ്പ് എ​ന്നു പ​റ​ഞ്ഞു​കൂ​ടാ. എ​ന്നാ​ലും, ക​ഥ​യും നോ​വ​ലും ഭി​ന്ന​രീ​തി​യി​ലു​ള്ള പ​രി​ച​ര​ണം ആ​വ​ശ്യ​പ്പെ​ടു​ന്നു. ക​ഥ​യി​ല്‍ ആ​ഖ്യാ​ന​ത്തി​ന് ശ്വാ​സ​മെ​ടു​ക്കാ​നു​ള്ള ഒ​രു സ്പേ​സു​ണ്ടാ​വി​ല്ല. അ​ത്യാ​സ​ന്ന​നി​ല​യി​ല്‍ നി​ന്നു​കൊ​ണ്ടു​ള്ള ഒ​രെ​ഴു​ത്താ​ണ​ത്. ഒ​രു വാ​ക്കോ വാ​ക്യ​മോ ക​ഥ​യെ അ​ട്ടി​മ​റി​ച്ചേ​ക്കും. നോ​വ​ലി​ലും അ​ത്ത​രം സ​ന്ദ​ര്‍ഭ​ങ്ങ​ള്‍ തീ​ര്‍ച്ച​യാ​യും ഉ​ണ്ടാ​വും.

പ​ക്ഷേ, ആ ​സ​ന്ദ​ര്‍ഭ​ങ്ങ​ള്‍ക്കു​വേ​ണ്ടി​യു​ള്ള കു​റ​ച്ചു ധൃ​തി കു​റ​ഞ്ഞ യാ​ത്ര​ക​ള്‍കൂ​ടി​യു​ണ്ട് നോ​വ​ലി​ല്‍. നോ​വ​ലെ​ഴു​താ​ന്‍ ഒ​രു ഒ​ളി​മ്പി​ക് ടീം ​ആ​വ​ശ്യ​മു​ണ്ടെ​ന്നു കാ​ര്‍ലോ​സ് ഫ്യു​വ​ന്ദ​സ് പ​റ​ഞ്ഞി​ട്ടു​ണ്ട്. ഒ​രു ശി​ൽപിയും തൊ​ഴി​ലാ​ളി​യും ക​ളി​ക്കാ​ര​നും സ്ഥ​ല​ക്ക​ച്ച​വ​ട​ക്കാ​ര​നും ദ​ല്ലാ​ളും സം​ഗീ​ത​ജ്ഞ​നും പേ​റെ​ടു​ക്കു​ന്ന​വ​ളും കു​റ്റ​വാ​ളി​യും; അ​ങ്ങ​നെ ഒ​രു നൂ​റു​ക​ണ​ക്കി​നാ​ളു​ക​ള്‍ ഒ​രു നോ​വ​ലി​സ്റ്റി​ല്‍ സ​മ്മേ​ളി​ക്കു​ന്നു. ര​ണ്ടും ര​ണ്ടു തൊ​ഴി​ലു​ക​ളാ​ണ്. ര​ണ്ടും വ​ള​രെ പ്ര​യാ​സ​മേ​റി​യ തൊ​ഴി​ലു​ക​ളു​മാ​ണ്.

​പൊ​തു​വെ സാ​ഹി​ത്യസൃ​ഷ്ടി​ക​ളി​ല്‍ ക​ണ്ടു​വ​രു​ന്ന പ്ര​ണ​യം, പ​ക, ച​തി, വി​ദ്വേ​ഷം എ​ന്നീ ഘ​ട​ക​ങ്ങ​ള്‍ക്ക് വി​രു​ദ്ധ​മാ​യി താ​ങ്ക​ളു​ടെ എ​ഴു​ത്തു​ക​ളി​ല്‍, മാ​നു​ഷി​ക ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ളും, മ​നു​ഷ്യ​ന്‍റെ വേ​ദ​ന​യും ഒ​റ്റ​പ്പെ​ട​ലും വി​ഷ​യ​മാ​കു​ന്ന​താ​യി ക​ണ്ടി​ട്ടു​ണ്ട്. ‘ചി​ദം​ബ​ര​ ര​ഹ​സ്യ’ത്തി​ലെ ലീ​ന​യും മാ​യ​യും ‘മ​റ്റൊ​രു വേ​ന​ലി’ലെ സീ​ത​യും ‘മു​സോ​ളി​യ’ത്തി​ലെ ജെ​ന്നി​യും പ്ര​തി​നി​ധാ​നംചെ​യ്യു​ന്ന​ത് സ​മ​കാ​ലാ​വ​സ്ഥ​യി​ല്‍ ജീ​വി​ക്കു​ന്ന സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ ഇ​ട​ര്‍ച്ച​ക​ളെ​യാ​ണ്. എ​ന്തു​കൊ​ണ്ടാ​ണ് അ​ങ്ങ​നെ​യൊ​രു പൊ​തുസ്വ​ഭാ​വം എ​ല്ലാ എ​ഴു​ത്തു​ക​ളി​ലും ക​ട​ന്നുവ​രു​ന്ന​ത്? അ​ത് മ​നഃ​പൂ​ര്‍വം ത​ന്നെ വ​രു​ത്തു​ന്ന​താ​ണോ?

ഒ​രാ​ള്‍ ജീ​വി​ത​ത്തി​ല്‍ ഒ​രു കൃ​തി​യേ ര​ചി​ക്കു​ന്നു​ള്ളൂ, പ​ല കൃ​തി​ക​ളാ​യി രൂ​പ​ഭാ​വ മാ​റ്റ​ങ്ങ​ളോ​ടെ അ​വ​ത​രി​പ്പി​ക്കു​ക​യാ​ണ് എ​ന്നു പ​റ​യാ​റി​ല്ലേ? കു​റ​ച്ചൊ​ക്കെ ശ​രി​യു​ണ്ട് അ​തി​ല്‍. സൂ​ക്ഷി​ച്ചു​നോ​ക്കി​യാ​ല്‍ ഒ​ര​ന്ത​ര്‍ധാ​രപോ​ലെ സ​ദൃ​ശ​മാ​യ പ്ര​മേ​യ​ങ്ങ​ള്‍ ഒ​രാ​ളു​ടെ എ​ല്ലാ ര​ച​ന​ക​ളി​ലും കാ​ണാ​ന്‍ സാ​ധി​ക്കു​മാ​യി​രി​ക്കും. ഒ​രാ​ളെ ഒ​രു വി​ഷ​യ​ത്തി​ലേ​ക്ക് ഉന്മു​ഖ​നാ​ക്കു​ന്ന​ത് അ​ത് അ​യാ​ളെ വേ​ദ​നി​പ്പി​ക്കു​മ്പോ​ഴാ​ണെ​ന്നു തോ​ന്നു​ന്നു. ദുഃഖ​ക​ര​മ​ല്ലാ​ത്ത വി​ഷ​യ​ങ്ങ​ള്‍ക്ക് കു​റേ ക​ഴി​യു​മ്പോ​ള്‍ സാ​ന്ദ്ര​ത കു​റ​ഞ്ഞു​പോ​കും എ​ന്നാ​ണ് ഞാ​ന്‍ വി​ചാ​രി​ക്കു​ന്ന​ത്. മു​മ്പു നാം ​ആ​ഘോ​ഷി​ച്ചു വാ​യി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള പ​ല കൃ​തി​ക​ള്‍ക്കും ഇ​പ്പോ​ള്‍ ആ ​വി​ധി വ​ന്നുചേ​ര്‍ന്നി​ട്ടു​ണ്ട്. ന​മ്മു​ടെ ര​ച​ന​ക​ളി​ലും നി​ല​നി​ൽക്കാ​ന്‍ സാ​ധ്യ​ത​യു​ള്ള​ത് വി​ഷാ​ദ​ത്തി​ന്‍റെ നീ​രൊ​ഴു​ക്കു​ള്ള ക​ഥ​ക​ളാ​യി​രി​ക്കും.

 ഒ​റ്റ​പ്പെ​ട​ലാ​ണ് ഏ​റ്റ​വും ദു​ർവ​ഹ​മാ​യ അ​വ​സ്ഥ എ​ന്നു തോ​ന്നു​ന്നു. അ​തു മ​ര​ണ​തു​ല്യ​മാ​ണ്. മ​ര​ണ​ത്തി​ലേ​ക്കു പോ​യ ഒ​രു ക​ഥാ​പാ​ത്രം, മെ​ല്‍ക്വി​യാ​ദ​സാ​ണെ​ന്ന് ഓ​ര്‍ക്കു​ന്നു, പ​ര​ലോ​ക​ത്തെ ഏ​കാ​ന്ത​ത സ​ഹി​ക്കാ​നാ​വാ​തെ തി​രി​ച്ചു​വ​രു​ന്ന ഒ​രു സ​ന്ദ​ര്‍ഭം ‘ഹ​ണ്ട്ര​ഡ് ഇ​യേ​ഴ്സ് ഓ​ഫ് സോ​ളി​റ്റ്യൂ​ഡി’​ലു​ണ്ട്.

​സൂ​ചികൊ​ണ്ട് കി​ണ​ര്‍ കു​ഴി​ക്കു​ന്ന​തുപോ​ലെ അ​ധ്വാ​നം നി​റ​ഞ്ഞ പ​ണി​യാ​ണ് നോ​വ​ല്‍ എ​ഴു​ത്തെ​ന്ന് പാ​മു​ക് അ​ഭി​പ്രാ​യ​പ്പെ​ട്ടി​ട്ടു​ണ്ട്. എ​ന്തൊ​ക്കെ​യാ​ണ് എ​ഴു​ത്തി​ന്‍റെ പ്ര​യാ​സ​ങ്ങ​ള്‍?

ന​മ്മു​ടെ കാ​ല​ത്തെ പ്ര​ധാ​ന​പ്പെ​ട്ട എ​ഴു​ത്തു​കാ​രെ​ല്ലാം എ​ഴു​ത്തി​ന്‍റെ ക​ല​യെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള, അ​തി​ന്‍റെ രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ന​ല്ല പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ള്‍ ര​ചി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ട്. പാ​മു​ക് N​a​ive an​d th​e S​en​tim​en​ta​l Nove​l​ist, യോസ L​e​tters to a ​Youn​g Nove​l​ist, കുന്ദേര Art o​f th​e Nove​lഉംT​e​stament​s B​etray​e​d ഉം ​ഒ​ക്കെ ഉ​ദാ​ഹ​ര​ണ​ങ്ങ​ളാ​ണ്. ഇ​തോ​ടൊ​പ്പം കാ​ല്‍വി​നോ​യു​ടെ ക്ലാ​സിക്കു​ക​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള കൃ​തി​യും മാ​ർകേ​സി​ന്‍റെ അ​ഭി​മു​ഖ​വും കാ​ര്‍വ​റു​ടെ ലേ​ഖ​ന​വു​മൊ​ക്കെ ചേ​ര്‍ക്കാ​മെ​ന്നു തോ​ന്നു​ന്നു. ക​ഴി​ഞ്ഞ വ​ര്‍ഷം വ​ന്ന മു​റകാ​മി​യു​ടെ Nove​l​ist as ​a Vo​c​a​tion അ​ദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന്‍റെ എ​ഴു​ത്തു​ജീ​വി​ത​ത്തെ​യാ​ണ് ആ​സ്പ​ദ​മാ​ക്കു​ന്ന​ത്.

മ​ല​യാ​ള​ത്തി​ല്‍ ഈ ​വി​ഷ​യ​ത്തി​ല്‍ പി.കെ. ബാ​ല​കൃ​ഷ്ണ​ന്‍റെ ‘സി​ദ്ധി​യും സാ​ധ​ന​യും’ എ​ന്ന മി​ക​ച്ച പു​സ്ത​ക​മു​ണ്ട്. ഇ​വ​രെ​ല്ലാം പൊ​തു​വേ പ​റ​യു​ന്ന ഒ​രാ​ശ​യം എ​ഴു​ത്തി​ലെ സാ​ധ​ന​യാ​ണ്. വി​ശേ​ഷി​ച്ചും നോ​വ​ല്‍പോ​ലു​ള്ള ഒ​രു ബൃ​ഹ​ദ് ആ​ഖ്യാ​ന​ത്തി​ല്‍ പ​ണി​യെ​ടു​ക്കു​മ്പോ​ഴു​ള്ള അ​ധ്വാ​നം. സി​ദ്ധി​കൊ​ണ്ടുമാ​ത്രം സാ​ധി​ക്കാ​വു​ന്ന ക​ല​യ​ല്ല നോ​വ​ല്‍. നി​ര​ന്ത​ര​മാ​യ എ​ഴു​ത്ത്, എ​ഡി​റ്റിങ്, പ​ല​പ്പോ​ഴും എ​ഴു​തി​യ പ​ല​തും ഉ​പേ​ക്ഷി​ക്കു​ന്ന​തു​പോ​ലും നോ​വ​ലെ​ഴു​ത്തി​ന്‍റെ ഭാ​ഗ​മാ​ണ്. അ​ട​ഞ്ഞമു​റി​യി​ല്‍ ഏ​കാ​ന്ത​ത​യി​ല്‍ ചെ​യ്യു​ന്ന ഒ​രു ധ്യാ​നം പോ​ലെ ശ്ര​മ​ക​ര​മാ​യൊ​രു ജോ​ലി എ​ന്നനി​ല​യി​ലാ​ണ് ഇ​തി​നെ കാ​ണേ​ണ്ട​ത് എ​ന്നുതോ​ന്നു​ന്നു. എ​ഴു​ത്തി​ന്‍റെ സി​ദ്ധി വേ​ണ്ട എ​ന്ന​ത​ല്ല. അ​തി​ല്ലാ​തെ​യു​ള്ള അ​ധ്വാ​നം പ​ല​പ്പോ​ഴും നോ​വ​ല്‍ എ​ന്ന പേ​രി​ലു​ള്ള അ​നാ​വ​ശ്യ​ഭാ​ര​ങ്ങ​ള്‍ സൃ​ഷ്ടി​ക്കു​ന്നു.

സാഹിത്യോത്സവത്തിൽ എഴുത്തുകാരായ എസ്​. ഹരീഷ്​, ഷീല ടോമി, ഫാത്തിമ ഇ.വി, ബെന്യാമിൻ എന്നിവർക്കൊപ്പം ഇ. ​സന്തോഷ്​ കുമാർ

ഒ​രു മ​ധ്യ​വ​ര്‍ഗ കു​ടും​ബ​ത്തി​ന്‍റെ ചു​റ്റ​ള​വി​ല്‍ നി​ന്നുകൊ​ണ്ട് ക​ല​ഹി​ക്കേ​ണ്ടി വ​രു​ന്ന സ്ത്രീ-​പു​രു​ഷന്മാ​രെ സൂ​ക്ഷ്മ​മാ​യി വ​ര​ച്ചെ​ടു​ക്കു​ന്ന താ​ങ്ക​ള്‍ അ​തേസ​മ​യം അ​ധി​കാ​ര​ത്തി​ന്‍റെ അ​ദൃ​ശ്യ പാ​ളി​ക​ളെ പ്ര​തി​രോ​ധി​ക്കു​ന്ന രം​ഗ​ങ്ങ​ളെ മി​ഴി​വോ​ടെ സ​ന്നി​വേ​ശി​പ്പി​ക്കു​ന്നു​മു​ണ്ട്. ‘അ​ന്ധ​നാ​യ’ ഉ​ട​യോ​നും ശാ​രീ​രി​ക വെ​ല്ലു​വി​ളി​ക​ളെ ശ​ക്ത​മാ​യി നേ​രി​ടു​ന്ന​വ​രും ആ​ന​യെ വി​വ​രി​ക്കു​ന്ന ക​ണ്ണ് കാ​ണാ​ത്ത​വ​രും ഉ​യ​രം കു​റ​ഞ്ഞ​വ​രും പു​ലി​ക​ളി ന​ട​ത്തു​ന്ന​വ​രും വേ​ദ​ജ്ഞാ​നി​യാ​യ ദ​ലി​ത് പ​ണ്ഡി​ത​നും തെ​രു​വു​ഗു​ണ്ട​ക​ളും പ​ച്ച​കു​ത്തു​ന്ന​വ​രും, ഭൂ​ഗ​ര്‍ഭ​ങ്ങ​ളി​ല്‍ ച​രി​ത്രം അ​ന്വേ​ഷി​ക്കു​ന്ന​വ​രും പ​രു​ന്തും കു​ര​ങ്ങ​നും എ​ല്ലാം ചേ​ര്‍ന്ന ജൈ​വ​വ്യ​വ​സ്ഥ​യു​ടെ സ​ന്തു​ലി​താ​വ​സ്ഥ എ​ങ്ങ​നെ​യാ​ണ് ക്ര​മ​നി​ബ​ദ്ധ​മാ​യി അ​വ​ത​രി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​ത്?

ക്ര​മ​നി​ബ​ദ്ധ​മാ​യി അ​വ​ത​രി​പ്പി​ക്കു​ന്നു​ണ്ടോ? അ​ങ്ങ​നെ ആ​ലോ​ചി​ച്ചി​ട്ടി​ല്ല. എ​ഴു​താ​ന്‍ തോ​ന്നു​ന്ന ഒ​രു പ്ര​മേ​യ​ത്തി​ല്‍ പ​ണി​യെ​ടു​ക്കു​ന്നു എ​ന്നേ​യു​ള്ളൂ. പ​ല കാ​ല​ങ്ങ​ളി​ലും പ​ല ദേ​ശ​ങ്ങ​ളി​ലു​മു​ള്ള അ​നു​ഭ​വ​ങ്ങ​ള്‍, ബ​ന്ധ​പ്പെ​ടു​ന്ന മ​നു​ഷ്യ​ര്‍, പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ള്‍, സി​നി​മ​ക​ള്‍, യാ​ത്ര​ക​ള്‍, ജ​യ​ങ്ങ​ള്‍, തോ​ല്‍വി​ക​ള്‍, ഭ​യം, അ​ധി​കാ​രം, ശ​കാ​രം, അ​പ​ക​ര്‍ഷ​ബോ​ധം: ഇ​ങ്ങ​നെ ഹ്ര​സ്വ​മാ​യ ജീ​വി​ത​ത്തി​ല്‍ ക​ട​ന്നു​പോ​കു​ന്ന, അ​റി​യാ​തെ സം​ഭ​രി​ക്കു​ന്ന, ശേ​ഖ​രി​ക്കു​ന്ന പ​ല​തി​ന്‍റേ​യും ആ​ക​ത്തു​ക​യ​ല്ലേ ന​മ്മ​ളെ​ല്ലാ​വ​രും? ഓ​രോ​രു​ത്ത​രും അ​തു പ്ര​കാ​ശി​പ്പി​ക്കാ​ന്‍ വി​വി​ധ​ങ്ങ​ളാ​യ മാ​ധ്യ​മ​ങ്ങ​ളെ ഉ​പ​യോ​ഗി​ക്കു​ന്നു. എ​ഴു​ത്തി​ല്‍ പ​ണി​യെ​ടു​ക്കു​ന്ന​തു​കൊ​ണ്ട് എ​ന്‍റെ ക​ഥ​ക​ളി​ല്‍ അ​വ വ​രു​ന്നു. അ​ങ്ങ​നെ പൂ​ർവ​ബോ​ധ്യ​ങ്ങ​ളു​ടെ അ​ടി​സ്ഥാ​ന​ത്തി​ലാ​വി​ല്ല പ​ല​പ്പോ​ഴും എ​ഴു​ത്ത്.

‘സ​ങ്ക​ട​മോ​ച​ന​ത്തി​നു ഒ​രു കൈ​പ്പു​സ്ത​കം’, ‘വി​ശു​ദ്ധ​ന്‍റെ ചോ​ര’, ‘മീ​നു​ക​ള്‍’, ‘പാ​ശു​പ​തം’ എ​ന്നി​ങ്ങ​നെ​യു​ള്ള ക​ഥ​ക​ളി​ലെ ലോ​കം ‘പാ​വ​ക​ളു​ടെ വീ​ടി’ല്‍ എ​ത്തു​മ്പോ​ള്‍ സാ​ര്‍വ​ജ​നീ​ന​വും പു​തി​യ ലോ​ക​ക്ര​മ​ത്തെ പി​ന്തു​ട​രു​ന്ന​തു​മാ​യ പ​രി​സ​രം സം​ജാ​ത​മാ​വു​ക​യാ​ണ്. അ​ധി​കാ​രം, സ്വ​ത്വ​ബോ​ധം, അ​പ​ര​ത്വം എ​ന്നി​ങ്ങ​നെ​യു​ള്ള ഘ​ട​ക​ങ്ങ​ളെ സ​ര്‍ഗാ​ത്മ​ക​മാ​യി വി​ന്യ​സി​പ്പി​ക്കു​മ്പോ​ള്‍ രാ​ഷ്ട്രീ​യ കൃ​ത്യ​ത താ​ങ്ക​ളെ അ​ല​ട്ടാ​റു​ണ്ടോ?

‘ജ്ഞാ​ന​ഭാ​രം’ എ​ന്ന നോ​വ​ല്‍ രാ​ഷ്ട്രീ​യ​കൃ​ത്യ​ത എ​ന്ന സ​ങ്ക​ൽപത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ആ​ലോ​ച​ന​യാ​യി​രു​ന്നു. അ​ത്ത​ര​മൊ​രു രാ​ഷ്ട്രീ​യ​കൃ​ത്യ​ത സാ​ധ്യ​മ​ല്ല, ജീ​വി​ത​ത്തി​ല്‍. പ​ല​രെ​യും സ​ന്തോ​ഷി​പ്പി​ക്കാ​ന്‍ ആ​ളു​ക​ള്‍ കൃ​ത്യ​ത ന​ടി​ക്കു​ന്നു​വെ​ന്നേ​യു​ള്ളൂ. രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ശ​രി​ക​ളു​ടെ ഒ​രു വ​ലി​യ ലോ​കം സോ​ഷ്യ​ല്‍ മീ​ഡി​യ​യാ​ണ്. അ​വി​ടെ ഒ​രു വി​ഷ​യ​ത്തി​ന്‍റെ ആ​യു​സ്സ് ര​ണ്ടോ മൂ​ന്നോ ദി​വ​സ​മാ​യി​രി​ക്കും. ഏ​റ്റ​വും വി​ദ്വേ​ഷ​വി​ഷം ചീ​റ്റു​ന്ന ഇ​ട​ങ്ങ​ളാ​ണ​വ.

എ​ല്ലാ വി​ഷ​യ​ത്തി​ലും കൃ​ത്യ​മാ​യി ഇ​ട​പെ​ട്ട്, ഒ​പ്പി​ട്ട്, സ​ക​ല സൈ​ബ​ര്‍ പ്ര​ചാ​ര​ക​രെ​യും സ​ന്തോ​ഷി​പ്പി​ച്ച് ‘രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ശ​രി​ക​ളു​ടെ കു​ഞ്ഞി​രാ​മ​നാ​യി’ ജീ​വി​ച്ചാ​ല്‍പ്പോ​ലും ര​ണ്ടു​ദി​വ​സം ക​ഴി​ഞ്ഞ് വേ​റൊ​രു വി​ഷ​യ​ത്തി​ല്‍ ഇ​ട​പെ​ടേ​ണ്ടി​വ​രും. അ​തി​നു​ള്ള പേ​ശീ​ബ​ല​മു​ള്ള​വ​ര്‍ എ​ഴു​ത്തു​കാ​രി​ല്‍ എ​ത്രപേ​ര്‍ കാ​ണും? വി​ശേ​ഷി​ച്ച് സാ​മ്പ​ത്തി​ക, രാ​ഷ്ട്രീ​യ, അ​ധി​കാ​ര താ​ൽപ​ര്യ​ങ്ങ​ളൊ​ന്നും ഇ​ല്ലെ​ങ്കി​ല്‍ സ്വ​ന്തം എ​ഴു​ത്തി​ല്‍ ശ്ര​ദ്ധി​ച്ചു മു​ന്നോ​ട്ടുപോ​വു​ക എ​ന്നു മാ​ത്ര​മേ ശ​രി​യാ​യി​ത്തോ​ന്നു​ന്നു​ള്ളൂ. അ​ല്ലെ​ങ്കി​ല്‍ അ​തി​നു​ള്ള ശേ​ഷി​യേ ഉ​ള്ളൂ.

ഒ​രു മു​പ്പ​തുകൊ​ല്ലം മു​മ്പു​ള്ള തൃ​ശൂ​രി​ലു​ള്ള ഒ​രു സാ​ഹി​ത്യ​ മീ​റ്റിങ് ഓ​ർമ വ​രു​ന്നു. ഞാ​ന​ന്ന് ഒ​രു കാ​ണി​യാ​യി​ട്ടു പ​ങ്കെ​ടു​ത്ത​താ​ണ്. തൃ​ശൂ​രി​ലു​ള്ള എ​ഴു​ത്തു​കാ​രെ​ല്ലാ​മു​ണ്ട്. സാ​റ ടീ​ച്ച​ര്‍, വൈ​ശാ​ഖ​ന്‍ മാ​ഷ്, സി​വി​ക് ച​ന്ദ്ര​ന്‍, അ​ഷ്ട​മൂ​ര്‍ത്തി, അ​ശോ​ക​ന്‍ ച​രു​വി​ല്‍, എ​ന്‍. രാ​ജ​ന്‍, കെ. ​ര​ഘു​നാ​ഥ​ന്‍, ഗീ​താ​ഹി​ര​ണ്യ​ന്‍... പൊ​തു​വേ വേ​ദി​യി​ല്‍ കാ​ണാ​ത്ത ഒ​രാ​ളാ​ണെ​ങ്കി​ലും അ​ന്നു മേ​തി​ല്‍ രാ​ധാ​കൃ​ഷ്ണ​നു​മു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. അ​ദ്ദേ​ഹം സം​സാ​രി​ച്ചി​ല്ല. മീ​റ്റിങ് ക​ഴി​ഞ്ഞ ഉ​ട​നെ ഒ​രു ആ​ക്ടി​വി​സ്റ്റ് മൈ​ക്കു വാ​ങ്ങി ഇ​ങ്ങ​നെ പ്ര​സ്താ​വി​ച്ചു: ‘‘കാ​ര്യ​മൊ​ക്കെ ശ​രി, നാ​ളെ വൈ​കീ​ട്ട് അ​ഞ്ചു​ മ​ണി​ക്ക് മു​നി​സി​പ്പ​ല്‍ ഓ​ഫിസി​നു മു​ന്നി​ല്‍ ഒ​രു പ്ര​ക​ട​ന​മു​ണ്ട്. എ​ഴു​ത്തു​കാ​ര്‍ അ​വി​ടെ വ​ന്ന് ത​ങ്ങ​ളു​ടെ യ​ഥാ​ർഥ പ്ര​തി​ബ​ദ്ധ​ത തെ​ളി​യി​ക്ക​ട്ടെ.’’

ന​ർമ​ദ​യോ ഗാ​ട്ടോ പോ​ലുള്ള ഒ​രു പ്ര​ധാ​ന​പ്പെ​ട്ട വി​ഷ​യ​മാ​ണെന്നു തോ​ന്നു​ന്നു. അ​താ​യ​ത് ഇ​തു​വ​രെ എ​ഴു​തി​യ​തൊ​ക്കെ ആ​വി​യാ​കു​ന്നു. എ​ഴു​ത്തി​ന്‍റെ യ​ഥാ​ർഥ മൂ​ല്യം ഉ​ര​ച്ചു​നോ​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്ന​ത് മു​നി​സി​പ്പ​ല്‍ ഓ​ഫിസി​നു​ മു​ന്നി​ലെ പ്ര​ക​ട​ന​ത്തി​ലാ​കു​ന്നു. ഇ​വ​രാ​രെ​ങ്കി​ലും പോ​യോ എ​ന്ന​റി​യി​ല്ല. പോ​യാ​ലും പോ​യി​ല്ലെ​ങ്കി​ലും അ​വ​രു​ടെ എ​ഴു​ത്തി​നെ അ​തു ബാ​ധി​ക്കി​ല്ലെ​ന്നാ​ണ് എ​ന്‍റെ വി​ശ്വാ​സം. അ​തേസ​മ​യം, നി​ങ്ങ​ള്‍ എ​ഴു​തി​യ ര​ച​ന​യ​ല്ല, വി​ളി​ക്കു​ന്ന മു​ദ്രാ​വാ​ക്യ​മാ​ണ് പ്ര​ധാ​നം എ​ന്നാ​ണ് രാ​ഷ്ട്രീ​യ ശ​രി​ക്കാ​ര​ന്‍ അ​വ​കാ​ശ​പ്പെ​ടു​ന്ന​ത്. തി​രി​ച്ച് ആ​ക്ടി​വി​സ്റ്റി​നോ​ട് നി​ങ്ങ​ളു​ടെ ആ​ക്ടി​വി​സം കൃ​ത്യ​മാ​വ​ണ​മെ​ങ്കി​ല്‍ ക​ഥ​യോ ക​വി​ത​യോ വാ​യി​ക്ക​ണ​മെ​ന്ന് ആ​രും ആ​വ​ശ്യ​പ്പെ​ടു​ന്നി​ല്ല​ല്ലോ. മി​ക്ക​വാ​റും അ​വ​ര​തു വാ​യി​ക്കു​ന്നു​മു​ണ്ടാ​വി​ല്ല.

സൂ​ക്ഷ്മ​ രാ​ഷ്ട്രീ​യ​മാ​ണ് സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ന്‍റെ വ​ഴി. അ​ല്ലാ​തെ ആ​ഴ്ച​യി​ല്‍ ര​ണ്ടു​ത​വ​ണ​വീ​തം ഉ​ണ്ടാ​വു​ന്ന ക​ക്ഷി​രാ​ഷ്ട്രീ​യ പ്ര​ശ്ന​ങ്ങ​ള്‍ക്കു മ​റു​പ​ടി പ​റ​യു​ക​യ​ല്ല. അ​തേ​സ​മ​യം ജീ​വി​തം രാ​ഷ്ട്രീ​യ​സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങ​ള്‍ കൊ​ണ്ടു​ത​ന്നെ​യാ​ണ് മാ​റു​ന്ന​ത്. അ​തി​നാ​ൽ നാ​മ​റി​യാ​തെ​ത്ത​ന്നെ ന​മ്മു​ടെ ജീവി​ത​ത്തി​ല്‍ ചി​ല പ​രി​ഷ്‍കര​ണ​ങ്ങ​ള്‍ ന​ട​ക്കു​ന്നു​ണ്ടാ​വും. അ​ത്ത​രം സ്വാ​ഭാ​വി​ക പ​രി​ണ​തി​യെ സ്വീ​ക​രി​ക്കു​ക​യാ​ണ് ക​ര​ണീ​യം. രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ശ​രി​ക​ളു​ടെ ലോ​ക​ത്തി​ല്‍ അ​ഭി​ന​യ​ത്തി​ന്‍റെ ആ​ധി​ക്യം കാ​ണും. ജീ​വി​ത​ത്തി​ല്‍ ചി​ല​പ്പോ​ഴെ​ങ്കി​ലും അ​തു വേ​ണ്ടി​വ​രു​മാ​യി​രി​ക്കും. പ​ക്ഷേ, എ​ഴു​ത്തി​ലെ​ങ്കി​ലും പ​ര​മാ​വ​ധി അ​തൊ​ഴി​വാ​ക്കു​ന്ന​താ​ണ് സ​ത്യ​സ​ന്ധ​ത.

നി​ശ്ശ​ബ്ദ​ത​യു​ടെ വാ​ദ്യ​വൃ​ന്ദം തീ​ര്‍ക്കാ​ന്‍ മ​നഃപൂ​ര്‍വ​മ​ല്ലെ​ങ്കി​ല്‍കൂ​ടി ഒ​രു ശ്ര​മം അ​ബോ​ധ​പൂ​ര്‍വം താ​ങ്ക​ളി​ലെ എ​ഴു​ത്തു​കാ​ര​ന്‍ ന​ട​ത്തു​ന്നു​ണ്ട്. ‘പ​രു​ന്ത്’ എ​ന്ന ക​ഥ​യി​ലും മ​റ്റും അ​ത്ത​ര​മൊ​രു നി​ശ്ശ​ബ്ദ​ത നി​ശ്ച​ല​മാ​ക്കു​ന്ന ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ള്‍ പ്ര​ത്യ​ക്ഷ​പ്പെ​ടു​ന്നു. ഇ. ​സ​ന്തോ​ഷ് കുമാ​റി​ന്‍റെ ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ളെ നാം ​തൊ​ട്ട​റി​യു​ന്ന​ത് ഹൃ​ദ​യ​ത്തി​ന്‍റെ മി​ടി​പ്പും ശ്വാ​സ​ത്തി​ന്‍റെ ഗ​ന്ധ​വുംകൊ​ണ്ടാ​ണ്. എ​ന്നാ​ല്‍, ഈ ​സാ​ഹ​ച​ര്യ​ത്തെ ചാ​റ്റ്ജിപിടി ​കാ​ല​ത്തെ ക​ഥ​യെ​ഴു​ത്തി​ന്‍റെ പ​ശ്ചാ​ത്ത​ല​വു​മാ​യി ചേ​ര്‍ത്ത് വാ​യി​ക്കു​ന്ന​ത് എ​ങ്ങ​നെ​യാ​ണ്?

ചാ​റ്റ്ജിപി​ടി​യെ​ക്കു​റി​ച്ച് അ​ങ്ങ​നെ വ​ലി​യ അ​റി​വു​ക​ളി​ല്ല. ചെ​റി​യ പ​രി​ച​യ​ങ്ങ​ള്‍ മാ​ത്രം. ഇ​ക്കാ​ല​മ​ത്ര​യും സം​ഭ​രി​ച്ച അ​റി​വു​ക​ളു​ടെ​യോ അ​നു​ഭ​വ​ങ്ങ​ളു​ടെ​യോ പ​ശ്ചാ​ത്ത​ല​ത്തി​ല്‍ അ​തൊ​രു മി​ശ്ര​രൂ​പ​ത്തി​ലു​ള്ള ക​ലാ​വ​സ്തു നി​ർമി​ച്ചേ​ക്കാം എ​ന്നുതോ​ന്നു​ന്നു. പു​തി​യൊ​രു സൃ​ഷ്ടിന​ട​ത്തു​മോ? ഇ​തു​വ​രെ എ​ഴു​ത​പ്പെ​ടാ​ത്ത രീ​തി​യി​ലു​ള്ള ഒ​രു ന​ല്ലക​ഥ, ക​വി​ത, സം​ഗീ​തം? അ​ങ്ങ​നെ​യു​ണ്ടെ​ങ്കി​ല്‍ ഭൂ​മി​യി​ല്‍ മ​നു​ഷ്യ​ന്‍റെ കാ​ലം അ​വ​സാ​നി​ക്കാ​റാ​യി എ​ന്ന​ർഥം.

സ്ത്രീ​ക്കും പു​രു​ഷ​നു​മി​ട​യി​ലെ വ്യ​വ​ഹാ​ര​ങ്ങ​ള്‍ പ​ല കാ​ര​ണ​ങ്ങ​ളാ​ല്‍ അ​സ്വ​സ്ഥജ​ന​ക​മാ​കു​ന്ന​തി​ന്‍റെ രം​ഗം ‘കു​ന്നു​ക​ള്‍ ന​ക്ഷ​ത്ര​ങ്ങ​ള്‍’, ‘പ്ര​കാ​ശ​ദൂ​ര​ങ്ങ​ള്‍’ തു​ട​ങ്ങി​യ ക​ഥ​ക​ളി​ല്‍ കാ​ണാ​നാ​കും. ഒ​രു സ്ത്രീ ​ചി​ന്തി​ക്കു​ന്ന​തുപോ​ലെ, അ​വ​ള്‍ പ്ര​വ​ര്‍ത്തി​ക്കു​ന്ന​തുപോ​ലെ താ​ങ്ക​ളു​ടെ സ്ത്രീ ​ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ള്‍ അ​ങ്ങേ​യ​റ്റം സ്വാ​ഭാ​വി​ക​ത​യോ​ടെ പെ​രു​മാ​റാ​റു​ണ്ട്. ഈ ​ര​സ​ത​ന്ത്രം എ​ങ്ങ​നെ​യാ​ണ് സാ​ധ്യ​മാ​വു​ന്ന​ത്?

ഉ​ണ്ടോ? ഒ​രു സ്ത്രീ​വാ​യ​ന​ക്കാ​രി​യി​ല്‍നി​ന്നും അ​തു കേ​ള്‍ക്കു​ന്ന​ത് വ​ലി​യ അ​ഭി​ന​ന്ദ​ന​മാ​യി​ട്ടു​വേ​ണം എ​ടു​ക്കാ​ന്‍. വ​ള​രെ ന​ന്ദി. ഈ ​തൊ​ഴി​ലി​ല്‍ ഏ​ര്‍പ്പെ​ട്ടി​രി​ക്കു​ന്ന ആ​ളു​ക​ള്‍ അ​വ​രു​മാ​യി ബ​ന്ധ​പ്പെ​ടു​ന്ന എ​ല്ലാ​വ​രെയും പ​ല രീ​തി​യി​ലു​ള്ള ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ളാ​യി സ​ങ്ക​ൽപി​ക്കു​ന്നു​ണ്ടെ​ന്നാ​ണ് എ​ന്‍റെ വി​ശ്വാ​സം. പി​ല്‍ക്കാ​ല​ത്ത് അ​വ​രൊ​ക്കെ കൃ​തി​ക​ളി​ല്‍ വ​ന്നു​കൊ​ള്ള​ണം എ​ന്നി​ല്ല. മാ​ത്ര​മ​ല്ല, സ്ത്രീ​-പു​രു​ഷന്മാ​രു​ടെ വീ​ക്ഷ​ണ​ങ്ങ​ളി​ല്‍ അ​ത്ര​മാ​ത്രം വ​ലി​യ വ്യ​ത്യാ​സ​ങ്ങ​ളു​ണ്ടോ? ഉ​ണ്ടെ​ങ്കി​ല്‍ത്ത​ന്നെ സാ​മൂ​ഹി​ക​മാ​യി ആ​ർജി​ച്ചെ​ടു​ത്ത, അല്ലെ​ങ്കി​ല്‍ അ​ടി​ച്ചേ​ൽപി​ക്ക​പ്പെ​ട്ട ചി​ല കാ​ര​ണ​ങ്ങ​ള്‍കൊ​ണ്ടാ​വാം അ​വ​യെ​ല്ലാം.

നോ​വ​ലു​ക​ളാ​യ ‘അ​ന്ധ​കാ​ര​ന​ഴി’യി​ലും ‘ജ്ഞാ​ന​ഭാ​ര’ത്തി​ലും ച​രി​ത്ര​ത്തി​ന്‍റെ പ​ല​വി​ധ​ത്തി​ലു​ള്ള സാ​ധ്യ​ത​ക​ളും ച​രി​ത്രം എ​ഴു​താ​തെ പോ​യ പു​റ​ങ്ങ​ളും എ​ഴു​തി​ച്ചേ​ര്‍ക്കാ​ന്‍ ഇ. ​സ​ന്തോ​ഷ് കു​മാ​ര്‍ ശ്ര​മി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ട്. അ​തേ​സ​മ​യം ‘വാ​ക്കു​ക​ള്‍’, ‘അ​മ്യൂ​സ്മെ​ന്‍റ് പാ​ര്‍ക്ക്’ എ​ന്നീ കൃ​തി​ക​ളി​ലൊ​ക്കെ മ​നു​ഷ്യ​രു​ടെ ആ​ധി​യും നി​സ്സ​ഹ​ായ​തയാ​ര്‍ന്ന ജീ​വി​ത​വു​മാ​ണ് പ്ര​തി​പാ​ദി​ക്കു​ന്ന​ത്. ‘ത​ങ്ക​ച്ച​ന്‍ മ​ഞ്ഞ​ക്കാ​ര​നാ’ക​ട്ടെ രാ​ഷ്ട്രീ​യ അ​ഭി​സം​ബോ​ധ​ന​യാ​ണ്. ഇ​തി​ല്‍നി​ന്നും വ്യ​ത്യ​സ്ത​മാ​ണോ പു​തി​യ നോ​വ​ല്‍?

ക​ഥ​ക​ളി​ലും നോ​വ​ലി​ലു​മൊ​ക്കെ മ​നു​ഷ്യ​രു​ടെ ജീ​വി​ത​പ്ര​ശ്ന​ങ്ങ​ളും പ്ര​തി​സ​ന്ധി​ക​ളു​മാ​ണ് പ്ര​മേ​യ​മാ​ക്കാ​ന്‍ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന​ത്. വി​പ്ല​വ​മാ​യാ​ലും ക​ലാ​പ്ര​വ​ര്‍ത്ത​ന​മാ​യാ​ലും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​മാ​യാ​ലും അ​വി​ടെ​യെ​ല്ലാം ആ​വ​ര്‍ത്തി​ക്കു​ന്ന​ത് മ​നു​ഷ്യ​ര്‍ക്കി​ട​യി​ലു​ള്ള വി​നി​മ​യ​ങ്ങ​ളി​ലെ പ്ര​തി​സ​ന്ധി​ക​ളാ​ണ്. അ​വ​യു​ടെ അ​നു​ര​ണ​ന​ങ്ങ​ളാ​ണ് രാ​ഷ്ട്രീ​യ​വും. അ​ധി​കാ​രം സൂ​ക്ഷ്മ​മാ​യ അ​ർഥ​ത്തി​ല്‍ എ​വി​ടെ​യും പ്ര​വ​ര്‍ത്തി​ക്കു​ന്നു. പു​തി​യ ര​ച​ന​യി​ലും അ​തു​ണ്ടാ​വും. പാ​പ​വും പാ​പ​ബോ​ധ​വും നി​സ്സ​ഹാ​യ​ത​യും നി​സ്സാ​ര​ത​യു​മൊ​ക്കെ അ​നു​ഭ​വി​ക്കു​ന്ന​വ​രി​ല​ല്ലേ ക​ഥ​യു​ണ്ടാ​വു​ന്ന​ത്?

ക​ഥ​ക​ളു​ടെ ഒ​രു ച​രി​ത്രം പ​രി​ശോ​ധി​ച്ചാ​ല്‍ ഓ​രോ കാ​ല​ഘ​ട്ട​ത്തി​ലും തൊ​ട്ട് മു​ന്നേയുള്ള എ​ഴു​ത്തു​കാ​രു​ടെ ശൈ​ലി​യും ശി​ൽപക​ല​യും പി​ന്നീ​ട് വ​രു​ന്ന എ​ഴു​ത്തു​കാ​രി​ല്‍ സ്വാ​ധീ​നം ചെ​ലു​ത്തു​ന്ന​താ​യി കാ​ണാം. താ​ങ്ക​ളു​ടെ എ​ഴു​ത്തു​ജീ​വി​ത​ത്തി​ല്‍ അ​ത്ത​ര​ത്തി​ലു​ള്ള പ​രി​ണാ​മ​ങ്ങ​ള്‍ സം​ഭ​വി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടോ? ‘ഹി​ഗ്വി​റ്റ’ എ​ന്ന ക​ഥ സൃ​ഷ്ടി​ച്ച ഭാ​വു​ക​ത്വ വി​ച്ഛേ​ദം ഇ.​ സ​ന്തോ​ഷ് കുമാ​റി​ലെ ക​ഥാ​കൃ​ത്തി​നെ എ​പ്പോ​ഴെ​ങ്കി​ലും സ്വാ​ധീ​നി​ച്ചി​രു​ന്നോ?

തൊ​ണ്ണൂ​റു​ക​ളി​ല്‍ ക​ഥ​യി​ലു​ണ്ടാ​യ ചി​ല കു​തി​പ്പു​ക​ള്‍ തീ​ര്‍ച്ച​യാ​യും ക​ഥ​യെ​ഴു​താ​നും അ​തി​ല്‍ നി​ൽക്കാ​നും എ​ന്നെ പ്രേ​രി​പ്പി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ട്. അ​തു​വ​രെ ക​വി​ത​യാ​യി​രു​ന്നു എ​ഴു​തി​യി​രു​ന്ന​ത്. വ​ലി​യ കാ​വ്യ​പാ​ര​മ്പ​ര്യ​വും പാ​ണ്ഡി​ത്യ​വു​മൊ​ക്കെ ആ​വ​ശ്യ​പ്പെ​ടു​ന്ന ഒ​ന്നാ​യി​ട്ടാ​ണ് ആ​ളു​ക​ള്‍ അ​ന്നു ക​വി​ത​യെ ക​ണ്ടി​രു​ന്ന​ത് എ​ന്നു തോ​ന്നു​ന്നു. ആ​ശാ​നെ​യും എ​ഴു​ത്ത​ച്ഛ​നെ​യു​മൊ​ക്കെ ക​മ്പോ​ടു​ക​മ്പു വാ​യി​ക്ക​ണ​മെ​ങ്കി​ല്‍ വ​ലി​യ സം​സ്കൃ​ത​വി​ജ്ഞാ​ന​മൊ​ക്കെ ആ​വ​ശ്യ​മു​ണ്ട്. അ​തൊ​ന്നും ഇ​ല്ലാ​ത്ത, സ​മ്പാ​ദി​ക്കാ​ന്‍ സാ​ധി​ക്കാ​ത്ത ഒ​രാ​ള്‍ ക​വി​ത​യി​ല്‍ നിൽക്കുന്ന​തു പാ​ടാ​ണെ​ന്നു തി​രി​ച്ച​റി​ഞ്ഞു​കൊ​ണ്ടാ​ണ് മാ​റി​യ​ത്.

‘ഹി​ഗ്വി​റ്റ’ തീ​ര്‍ച്ച​യാ​യും അ​ക്കാ​ല​ത്ത് ഒ​രു വെ​ളി​പാ​ടാ​യി​രു​ന്നു. നാ​ട്ടി​ന്‍പു​റ​ത്തെ ഒ​രു പ​ന്തു​ക​ളി​യി​ല്‍നി​ന്നും വ​ലി​യൊ​രു രാ​ഷ്ട്രീ​യ പ്ര​ശ്ന​ത്തെ സൂ​ക്ഷ്മ​മാ​യി അ​ഭി​മു​ഖീ​ക​രി​ക്കാ​ന്‍ ആ ​ക​ഥ​ക്കു സാ​ധി​ച്ചു. അ​തി​നോ​ടു യോ​ജി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടും വി​യോ​ജി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടും വ​ന്ന പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ള്‍ ന​മ്മു​ടെ ക​ഥാ​നി​രൂ​പ​ണ​ത്തി​ലെ വ​ലി​യ ചു​വ​ടു​വെപ്പുക​ള്‍ത​ന്നെ​യാ​ണ്. പേ​ന​യെ​ടു​ക്കു​ന്ന​വ​രെ​ല്ലാം രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ ശ​രി​ക​ളെ​പ്പ​റ്റി ഭ​യ​ക്കാ​ന്‍ തു​ട​ങ്ങി എ​ന്ന​തു വേ​റെകാ​ര്യം.

എ​ങ്കി​ലും ഭാ​വു​ക​ത്വ​വി​ച്ഛേ​ദം എ​ന്നു പ​റ​യാ​മോ എ​ന്ന​റി​ഞ്ഞു​കൂ​ടാ. ആ​ധു​നി​ക​ത​യി​ലൊ​ക്കെ സം​ഭ​വി​ച്ച​തു​പോ​ലു​ള്ള പ്ര​ക​ട​മാ​യൊ​രു മാ​റ്റം സം​ഭ​വി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടോ എ​ന്നു സം​ശ​യ​മാ​ണ്. അ​വി​ടെയും സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ലെ അ​ട്ടി​മ​റി എ​ന്ന​തൊ​ക്കെ പ​ല​പ്പോ​ഴും അ​തി​ശ​യോ​ക്തി​യോ​ട​ടു​ത്തു​നി​ൽക്കും. എ​പ്പോ​ഴും ഒ​രു നൈ​ര​ന്ത​ര്യം സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ലു​ണ്ടാ​വും എ​ന്ന​താ​ണ് സ​ത്യം. ഹി​ഗ്വി​റ്റ മാ​ത്ര​മ​ല്ല, പ​ല ത​ല​മു​റ​ക​ളി​ല്‍നി​ന്നു​ള്ള പ​ല​പ​ല അ​ഭി​രു​ചി​ക​ള്‍ ഗു​ണ​പ​ര​മാ​യി സ​മ്മേ​ളി​ച്ച ഒ​രു സാ​യാ​ഹ്ന​ വി​പ​ണി പോ​ലെ​യാ​യി​രു​ന്നു അ​ക്കാ​ല​ത്തെ ക​ഥാ​രം​ഗം. (വി​പ​ണി എ​ന്ന​ത് ന​ല്ല അ​ർഥത്തി​ലാ​ണ് പ​റ​ഞ്ഞ​ത്.

നി​ര​ന്ത​രം പ​രി​ഹ​സി​ക്ക​പ്പെ​ട്ട് മ​നു​ഷ്യ​ജീ​വി​ത​ത്തി​ല്‍ അ​വ​ശ്യം വേ​ണ്ടു​ന്ന സ്ഥാ​പ​ന​ങ്ങ​ളാ​യ ച​ന്ത​ക​ളെ​യും ക​ച്ച​വ​ട​ത്തെയു​മൊ​ക്കെ ആ​ളു​ക​ള്‍ തെ​റ്റാ​യ രീ​തി​യി​ലാ​ണ് കേ​ര​ള​ത്തി​ല്‍ കാ​ണു​ക.). അ​നേ​കം കോ​പ്പു​ക​ള്‍ അ​വി​ടെ വാ​ങ്ങാ​ന്‍ കി​ട്ടു​മാ​യി​രു​ന്നു. തെ​രു​വ് സ​ജീ​വ​മാ​വു​മ്പോ​ള്‍ ആ​ള്‍ത്തി​ര​ക്കേ​റും, അ​നു​ബ​ന്ധ ക​ലാ​പ്ര​ക​ട​ന​ങ്ങ​ളു​ണ്ടാ​വും. അ​തു​കൊ​ണ്ട് അ​ക്കാ​ല​ത്ത് എ​ഴു​തി​ത്തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​രെ​ല്ലാം അ​നേ​കം പാ​ര​മ്പ​ര്യ​ങ്ങ​ളെ പി​ന്‍പ​റ്റി എ​ന്നുപ​റ​യാം. ഒ​രു എ​ഴു​ത്തു​കാ​ര​ന്‍ അ​ല്ലെ​ങ്കി​ല്‍ എ​ഴു​ത്തു​കാ​രി ഒ​രാ​ള​ല്ല, പ​ല​രാ​ണ്. അ​വ​രു​ടെ കൂ​ടെ എ​ഴു​തി​ത്തു​ട​ങ്ങു​ക​യും തു​ട​രു​ക​യും ചെ​യ്തു എ​ന്നാ​ണ് ഞാ​ന്‍ വി​ശ്വ​സി​ക്കു​ന്ന​ത്.

‘അ​ന്ധ​കാ​ര​ന​ഴി’ പോ​ലൊ​രു ബൃ​ഹ​ദ് നോ​വ​ല്‍ വേ​ണ്ട​ത്ര വാ​യി​ക്ക​പ്പെ​ടാ​തെ പോ​യി എ​ന്ന് എ​പ്പോ​ഴെ​ങ്കി​ലും തോ​ന്നി​യി​ട്ടു​ണ്ടോ?

ഇ​ത്ത​വ​ണ കേ​ര​ള ലി​റ്റ​റേ​ച്ച​ര്‍ ഫെ​സ്റ്റി​വ​ലി​നു പോ​യ​പ്പോ​ഴും ചി​ല വാ​യ​ന​ക്കാ​ര്‍ ഈ ​ചോ​ദ്യം ചോ​ദി​ക്കു​ക​യു​ണ്ടാ​യി എ​ന്നോ​ര്‍ക്കു​ന്നു. അ​വ​രോ​ടു പ​റ​ഞ്ഞ​തു​ത​ന്നെ പ​റ​യ​ട്ടെ: ‘അ​ന്ധ​കാ​ര​ന​ഴി’ വാ​യി​ക്ക​പ്പെ​ട്ടി​ട്ടു​ണ്ട് എ​ന്നാ​ണ് എ​ന്‍റെ എ​ളി​യ വി​ശ്വാ​സം. വി​ൽപ​ന​യു​ടെ കാ​ര്യ​ത്തി​ലും ഭേ​ദ​പ്പെ​ട്ട രീ​തി​യി​ല്‍ അ​ന്ധ​കാ​ര​ന​ഴി വി​ജ​യി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ട്. ‘വേ​ണ്ട​ത്ര’ എ​ന്നുപ​റ​യു​ന്ന​ത് താ​ര​ത​മ്യ​മാ​ണ്. താ​ര​ത​മ്യം ചെ​യ്യു​മ്പോ​ഴേ – അ​തും കൂ​ടു​ത​ല്‍ പ്ര​ചാ​രം നേ​ടി​യ കൃ​തി​ക​ളോ​ടു താ​ര​ത​മ്യം ചെ​യ്യു​മ്പോ​ള്‍ മാ​ത്രം – പ്ര​ശ്ന​മു​ണ്ടാ​കു​ന്നു​ള്ളൂ. മു​റകാ​മി ത​ന്‍റെ മാ​ര​ത്തണ്‍ ഓ​ട്ട​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള പു​സ്ത​ക​ത്തി​ല്‍ പ​റ​ഞ്ഞ​തു​പോ​ലെ ഓ​ടു​ക എ​ന്ന​താ​ണ്, നി​ര്‍ത്താ​തെ ഓ​ടി​ക്കൊ​ണ്ടേ​യി​രി​ക്കു​ക എ​ന്ന​താ​ണ് വ​ലി​യ കാ​ര്യം.

അ​ങ്ങ​നെ​യാ​കു​മ്പോ​ള്‍ മ​ത്സ​രം അ​വ​ന​വ​നോ​ടാ​ണ്, പു​റ​ത്തു​ള്ള​വ​രോ​ട​ല്ല. ഈ ​ചോ​ദ്യം മു​ന്നി​ല്‍ ക​ണ്ടു​കൊ​ണ്ട​ല്ലെ​ങ്കി​ലും ഇ​തി​നു​ള്ള ഉ​ത്ത​രം ഞാ​ന്‍ നാ​ല​ഞ്ചു​ വ​ര്‍ഷം മു​മ്പു പ​റ​ഞ്ഞി​ട്ടു​ണ്ട്. ഒ​രു ക​ഥ​യി​ല്‍. ‘‘ത​ന്നേ​ക്കാ​ള്‍ മു​ന്നേ മൂ​ത്തു കാ​യ്ച്ച മ​ര​ങ്ങ​ള്‍ അ​തി​നെ പേ​ടി​പ്പി​ക്കു​ക​യോ പ്ര​ലോ​ഭി​പ്പി​ക്കു​ക​യോ ഉ​ണ്ടാ​യി​ല്ല. അ​ത് അ​ക്ഷോ​ഭ്യ​മാ​യി ത​ന്‍റെ സ​മ​യ​ത്തി​ലൂ​ടെ വ​ള​ര്‍ന്നു. പൂ​വി​ട്ടു. ഭൂ​മി​ക്ക​ടി​യി​ലെ ഭൂ​ത​കാ​ല​ത്തി​ല്‍ വേ​രു​ക​ളാ​ഴ്ത്തി, ഇ​പ്പോ​ള്‍ അ​തു ഭാ​വി​യി​ലേ​ക്കു പ​ട​ര്‍ന്നു പ​ന്ത​ലി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നു.’’ (നാ​ര​ക​ങ്ങ​ളു​ടെ ഉ​പ​മ).

‘അ​ന്ധ​കാ​ര​ന​ഴി’യു​ടെ കാ​ര്യ​ത്തി​ല്‍ വാ​യ​ന​യി​ല്‍ പോ​രാ​യ്മ​ക​ളു​ണ്ടെ​ങ്കി​ല്‍ ഇ​നി​യും അ​തി​നു സ​മ​യ​മു​ണ്ട​ല്ലോ. ആ​വ​ശ്യം തോ​ന്നു​ന്നു​ണ്ടെ​ങ്കി​ല്‍ ആ​ളു​ക​ള്‍ വാ​യി​ച്ചു​കൊ​ള്ളും. ഞാ​നെ​ന്തി​ന് എ​നി​ക്കുവേ​ണ്ടി മു​ദ്രാ​വാ​ക്യം മു​ഴ​ക്ക​ണം? സ്വ​ന്തം ശേ​ഷി​യും പ​രി​മി​തി​യും കു​റ​ച്ചൊ​ക്കെ മ​ന​സ്സി​ലാ​ക്കി​യി​ട്ടു​ള്ള ഒ​രെ​ഴു​ത്തു​കാ​ര​ന്‍ എ​ന്നനി​ല​ക്ക് ഞാ​നി​പ്പോ​ള്‍ എ​ന്‍റേ​താ​യ ഒ​രു വേ​ഗ​ത​യി​ല്‍ മു​ന്നോ​ട്ടുപോ​വു​ക​യാ​ണ്. നെ​ഗ​റ്റി​വാ​യ ഇ​ട​ങ്ങ​ളെ ആ​വു​ന്ന​തും ഒ​ഴി​വാ​ക്കു​ന്നു. അ​ത്ത​രം ഇ​ട​ങ്ങ​ളോ​ട് വി​പ്ര​തി​പ​ത്തി ഉ​ണ്ടാ​യി​ട്ട​ല്ല, അ​വ​യൊ​ന്നും എ​ന്‍റെ എ​ഴു​ത്തി​നെ ഒ​രുവി​ധ​ത്തി​ലും സ​ഹാ​യി​ക്കു​ക​യി​ല്ല എ​ന്ന ബോ​ധ്യം.

മ​റ​വി​ക്കെ​തി​രെ​യും അ​ധി​കാ​ര​ത്തി​നെ​തി​രെ​യും ര​തി ഉ​പ​യോ​ഗി​ച്ചു പ്ര​തി​രോ​ധം ച​മ​ച്ച മി​ല​ന്‍ കു​ന്ദേ​ര​യും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​മാ​യ വ​ലി​യ ആ​ഖ്യാ​ന​ങ്ങ​ള്‍ സൃ​ഷ്ടി​ച്ച മ​രി​യോ വ​ര്‍ഗാ​സ് യോ​സ​യും പ്രി​യ​പ്പെ​ട്ട​വ​ര​ല്ലേ? എ​ങ്കി​ലും ഒ​രു​പ​ക്ഷേ, മ​ല​യാ​ള​ത്തി​ലെ എ​ഴു​ത്തു​കാ​രി​ല്‍ ഗ​ബ്രി​യേ​ല്‍ മാ​ർകേ​സി​നെക്കുറി​ച്ച് കൂ​ടു​ത​ല്‍ പ​റ​ഞ്ഞ/​ വാ​യി​ച്ച സ​ര്‍ഗാ​ത്മ​ക എ​ഴു​ത്തു​കാ​ര​നെ​ന്ന നി​ല​ക്ക് പ്ര​ക​ട​മാ​യി അ​ങ്ങ​നെ ഒ​രു സ്വാ​ധീ​നം താ​ങ്ക​ളു​ടെ കൃ​തി​ക​ളി​ല്‍ കാ​ണാ​ന്‍ പ​റ്റു​ന്നി​ല്ല. എ​ന്നി​രി​ക്കേ അ​ദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന്‍റെ മാ​ജി​ക്ക​ല്‍ റി​യ​ലി​സ​ത്തി​ന്‍റെ ഘ​ട​കം സ്വ​ന്തം എ​ഴു​ത്തി​ലേ​ക്കും സ​ന്നി​വേ​ശി​പ്പി​ക്ക​ണം എ​ന്ന് എ​പ്പോ​ഴെ​ങ്കി​ലും ആ​ലോ​ചി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടോ?

മാ​ർകേ​സി​നെ​യും കു​ന്ദേ​ര​യെ​യു​മൊ​ക്കെ ന​ന്നാ​യി വാ​യി​ക്കു​ക​യും പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളെ​ഴു​തു​ക​യു​മൊ​ക്കെ ചെ​യ്ത എ​ത്ര​യോ​പേ​ര്‍ ന​മ്മു​ടെ​യി​ട​യി​ലു​ണ്ട്. ഞാ​നും ആ ​ര​ച​ന​ക​ള്‍ മി​ക്ക​വാ​റും എ​ല്ലാം വാ​യി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ട്. യോ​സ​യു​ടെ കാ​ര്യ​ത്തി​ല്‍ അ​ദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന്‍റെ പ​ത്തു​ പ​ന്ത്ര​ണ്ടു പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളേ ഞാ​ന്‍ വാ​യി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ളൂ. യോ​സ​യു​ടെ ‘Aunt ​Ju​l​i​a’ പോ​ലു​ള്ള ര​ച​ന​ക​ള​ല്ല, കൃ​ത്യ​മാ​യി രാ​ഷ്ട്രീ​യാ​ധി​കാ​ര​ത്തെ​പ്പ​റ്റി പ​റ​യു​ന്ന നോ​വ​ലു​ക​ളാ​ണ് എ​നി​ക്കി​ഷ്ടം. ‘T​h​e re​a​l l​i​f​e of ​A​l​e​j​an​dro M​ay​ta’ ‘അ​ന്ധ​കാ​ര​ന​ഴി’ എ​ഴു​താ​നു​ള്ള പ്ര​ചോ​ദ​ന​മാ​യി​രു​ന്നു എ​ന്നോ​ര്‍ക്കു​ന്നു. അ​നു​ക​ര​ണ​മെ​ന്നോ സ്വാ​ധീ​ന​മെ​ന്നോ ഒ​ന്നു​മ​ല്ല പ​റ​യു​ന്ന​ത്. ന​മ്മു​ടെ നാ​ട്ടി​ലും ബം​ഗാ​ളി​ലു​മൊ​ക്കെ സം​ഭ​വി​ച്ച​തു​പോ​ലു​ള്ള ഒ​രു പൊ​ലീ​സ് സ്റ്റേ​ഷ​ന്‍ ആ​ക്ര​മ​ണ​ത്തി​ന്‍റെ പ​ശ്ചാ​ത്ത​ല​ത്തി​ലാ​ണ് ആ ​നോ​വ​ല്‍ വി​ക​സി​ക്കു​ന്ന​ത്. ആ ​കൗ​തു​ക​മാ​വാം.

മ​റ്റൊ​ന്ന്, യോ​സ​യു​ടെ നോ​വ​ലി​ന്‍റെ ഘ​ട​ന – T​h​e f​e​ast of ​the Go​atലും ​T​h​e W​ay tം P​ar​a​d​i​seലു​മൊ​ക്കെ കാ​ണു​ന്ന​തു പോ​ലെ –ഒ​ന്നി​ട​വി​ട്ടു​ള്ള അ​ധ്യാ​യ​ങ്ങ​ളി​ല്‍ ഭി​ന്ന​മാ​യ ക​ഥ പ​റ​യു​ന്ന രീ​തി, കു​റേ ഭാ​ഗ​ത്തെ​ങ്കി​ലും അ​ന്ധ​കാ​ര​ന​ഴി​യി​ല്‍ ഉ​പ​യോ​ഗി​ക്കാ​ന്‍ ശ്ര​മി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ട്. അ​തൊ​രു സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യ​മാ​ണ്. ര​ണ്ടു വ്യ​ത്യ​സ്ത ന​ദി​ക​ള്‍ ഒ​ഴു​കി ഒ​രേ സ​മു​ദ്ര​ത്തി​ല്‍ ചേ​രു​ന്ന​തു​പോ​ലു​ള്ള സാ​ക്ഷാ​ല്‍ക്കാ​ര​മു​ണ്ട് ആ ​രീ​തി​യി​ല്‍. പ​ക്ഷേ, അ​തെ​ല്ലാം അ​നു​ക​രി​ക്കാ​നു​ള്ള ശ്ര​മ​മൊ​ന്നു​മ​ല്ല, ആ ​ഘ​ട​ന​യോ​ടു​ള്ള ആ​ദ​ര​വാ​ണ്.

മാ​ജി​ക്ക​ല്‍ റി​യ​ലി​സം ഇ​പ്പോ​ള്‍ ലാ​റ്റി​ന​മേ​രി​ക്ക​യി​ല്‍നി​ന്നു​ത​ന്നെ പോ​യി​ക്ക​ഴി​ഞ്ഞു. ലോ​ക​ത്ത് പ​ലേ​ട​ത്തും അ​തി​ന്‍റെ നി​ഴ​ലു​ക​ള്‍പോ​ലെ സാ​ഹി​ത്യ​മു​ണ്ടാ​യി​ട്ടു​ണ്ട്. ഇ​കാ കു​ര്‍ണി​വാ​ന്‍ എ​ന്ന ഇ​ന്തോ​നേ​ഷ്യ​ന്‍ എ​ഴു​ത്തു​കാ​ര​ന്‍റെ ‘B​e​auty si ​Woun​d’ എ​ന്ന പു​സ്ത​ക​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ച് 2015ലോ ​മ​റ്റോ ഞാ​നൊ​രു കു​റി​പ്പെ​ഴു​തി​യി​രു​ന്നു. വാ​യ​ന​യി​ല്‍ ഏ​കാ​ന്ത​ത​യു​ടെ നൂ​റു​വ​ര്‍ഷ​ങ്ങ​ളു​ടെ വ​ലി​യൊ​രു നി​ഴ​ലാ​ണ് അ​തെ​ന്നു തോ​ന്നും. അ​ത്ര അ​ടു​പ്പ​മു​ള്ള ന​രേ​ഷ​നാ​ണ്. നോ​ക്കി​യാ​ല്‍ മ​ല​യാ​ള​ത്തി​ലും അ​തി​നു​ള്ള ശ്ര​മ​ങ്ങ​ള്‍ കാ​ണു​മാ​യി​രി​ക്കും.

അ​തൊ​രു തെ​റ്റൊ​ന്നു​മ​ല്ല. സ്വാ​ധീ​ന​ങ്ങ​ള​ല്ലേ? പ​ക്ഷേ ഒ​ന്നു​ണ്ട്, ഇ​രു​പ​താം നൂ​റ്റാ​ണ്ടി​ലെ​ത്ത​ന്നെ കു​ല​പ​ർവ​ത​ങ്ങ​ള്‍പോ​ലെ​യു​ള്ള വ​ലി​യ എ​ഴു​ത്തു​കാ​രാ​ണ് ഇ​വ​രെ​ല്ലാം. അ​വ​രെ അ​നു​ക​രി​ക്കാ​ന്‍ പോ​ലു​മു​ള്ള ക​രു​ത്ത് സം​ഭ​രി​ക്കു​കപോ​ലും എ​ളു​പ്പ​മ​ല്ല. ആ ​എ​ഴു​ത്തി​ന്‍റെ രാ​ഷ്ട്രീ​യം, ച​രി​ത്രം, ഭൂ​മി​ശാ​സ്ത്രം എ​ല്ലാം വേ​റെ​യാ​ണ്. നാം ​അ​വ വാ​യി​ക്കു​ന്നു, ആ​സ്വ​ദി​ക്കു​ന്നു. ന​മ്മു​ടെ ജീ​വി​തം വേ​റെ​യാ​ണ്, സാ​ഹി​ത്യ​വും വേ​റെ​യാ​യി​രി​ക്കും.

അ​ഭ​യാ​ര്‍ഥി​ക​ളു​ടെ പ​ലാ​യ​ന​മാ​ണ് ഇ​ന്ന് ലോ​കം ഏ​റെ ച​ര്‍ച്ച ചെ​യ്യു​ന്ന​തും ഉ​റ്റു നോ​ക്കു​ന്ന​തു​മാ​യ വി​ഷ​യം. ജ​നി​ച്ച മ​ണ്ണി​ല്‍ നി​ന്ന് പു​റ​ത്താ​ക്ക​പ്പെടു​ക എ​ന്ന​ത് ഏ​ത് ത​ര​ത്തി​ല്‍ നോ​ക്കി​യാ​ലും അ​നീ​തി​യാ​ണ്. അ​തൊ​രു രാ​ഷ്ട്രീ​യ അ​നി​വാ​ര്യ​ത​യാ​യി തീ​രു​മ്പോ​ള്‍ പ​രാ​ജ​യ​പ്പെ​ടു​ന്ന​ത് മാ​ന​വി​ക​ത​കൂ​ടി​യാ​ണ് എ​ന്ന​താ​ണ് വി​രോ​ധാ​ഭാ​സം. ഈ ​ചു​റ്റു​പാ​ടി​ല്‍ ‘ത​പോ​മ​യി​യു​ടെ അ​ച്ഛ​നി’ലൂ​ടെ മു​ന്നോ​ട്ടുവെ​ക്കുന്ന വീ​ക്ഷ​ണം എ​ന്താ​വും?

പു​തി​യ പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ള​നു​സ​രി​ച്ച് എ​ല്ലാ​വ​രും അ​ഭ​യാ​ർഥി​ക​ളാ​ണ്. കു​ടി​യേ​റ്റം ന​ട​ത്തി​യ കാ​ല​ത്തെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ചു വ്യ​ത്യാ​സ​ങ്ങ​ളു​ണ്ടെ​ന്നേ​യു​ള്ളൂ. ചി​ല​ര് ഏ​താ​നും വ​ര്‍ഷം മു​മ്പ്, മ​റ്റു​ ചി​ല​ര്‍ നൂ​റ്റാ​ണ്ടു​ക​ള്‍ക്കു മു​മ്പ് ഒ​രു സ്ഥ​ല​ത്ത് എ​ത്തി​ച്ചേ​ര്‍ന്നു എ​ന്ന​തേ​യു​ള്ളൂ. ആ​രാ​ണ് സ്വ​ദേ​ശി അ​ല്ലെ​ങ്കി​ല്‍ കു​ടി​യേ​റ്റ​ക്കാ​ര​ന്‍ എ​ന്നു പ​റ​യാ​നാ​വാ​ത്ത വി​ധം ന​മ്മു​ടെ ജീ​നു​ക​ളെ​ല്ലാം കൂ​ടി​ക്ക​ല​ര്‍ന്നി​രി​ക്കു​ന്നു. ഭൂ​ത​കാ​ല​ത്തി​ല്‍ അ​ഭി​ര​മി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടി​രി​ക്കു​ന്ന മ​ത​ങ്ങ​ളും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​നേ​തൃ​ത്വ​വും അ​വ​രു​ടെ അ​ധി​കാ​ര​ത്തി​നു​വേ​ണ്ടി ന​ട​ത്തു​ന്ന കു​ത്സി​ത​പ്ര​യോ​ഗ​ങ്ങ​ളി​ലെ ഉ​പോ​ൽപ​ന്ന​ങ്ങ​ളാ​ണ് അ​ഭ​യ​മ​ന്വേ​ഷി​ച്ചു​വ​രു​ന്ന മ​നു​ഷ്യ​ര്‍.

പ​തി​നാ​യി​ര​ക്ക​ണ​ക്കി​നു​ വ​രു​ന്ന വ​ര്‍ഷ​ങ്ങ​ള്‍കൊ​ണ്ട് പ​തി​യേ രൂ​പ​പ്പെ​ട്ട മാ​ന​വി​ക സം​സ്കാ​ര​ത്തെ പ​ത്തു​മൂ​വാ​യി​രം കൊ​ല്ല​ത്തെ ച​രി​ത്രം മാ​ത്ര​മു​ള്ള മ​ത​ങ്ങ​ളും പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര​ങ്ങ​ളും ഹൈ​ജാ​ക്ക് ചെ​യ്യു​ന്നു. എ​ന്‍റെ അ​ഭി​പ്രാ​യ​ത്തി​ല്‍ ഈ ​മ​ത​ങ്ങ​ള്‍ക്കൊ​ന്നും ഇ​തി​ല്‍നി​ന്നു കൈ​ക​ഴു​കി മാ​റി​നി​ൽക്കാ​നാ​വി​ല്ല. ലോ​ക​ത്തി​ലെ നന്മ​ക​ള്‍ സ്വ​ന്തം ആ​സ്തി​യാ​യി അ​വ​ര്‍ ഏ​റ്റെ​ടു​ക്കു​ന്നു​ണ്ടെ​ങ്കി​ല്‍ തിന്മ​യും അ​വ​ര്‍ പ​ങ്കി​ട്ടേ മ​തി​യാ​വൂ. ആ​ലോ​ചി​ച്ചുനോ​ക്കൂ, ബു​ദ്ധ​മ​ത​ത്തി​ല്‍നി​ന്നുപോ​ലും അ​ഷി​ന്‍ വി​രാ​തു​വി​നെ​പ്പോ​ലെ​യു​ള്ള ഭീ​ക​ര​സ​ന്ന്യാ​സി​ക​ളു​ണ്ടാ​വു​ന്നു. ജെ.വി.പി ​പോ​ലെ​യും 969പോ​ലെ​യു​മു​ള്ള അ​തി​ഭീ​ക​ര​പ്ര​സ്ഥാ​ന​ങ്ങ​ളു​ണ്ടാ​വു​ന്നു!

ത​പോ​മ​യി​യു​ടെ അ​ച്ഛ​ന്‍ വ​ലി​യൊ​രു അ​ഭ​യാ​ർഥി​പ്ര​വാ​ഹ​ത്തി​ന്‍റെ ഭാ​ഗ​മാ​ണ്. അ​ര​നൂ​റ്റാ​ണ്ടു​ കാ​ല​മാ​യി അ​യാ​ള്‍ പു​തി​യ മ​ണ്ണി​ല്‍ ജീ​വി​തം തു​ട​രു​ന്നു. അ​തോ​ടൊ​പ്പം പു​തി​യ കാ​ല​ത്തെ അ​ഭ​യാ​ർഥി​ക​ളു​ണ്ട്. ലോ​ക​ത്തി​ലെ​ത്ത​ന്നെ ഏ​റ്റ​വും ദ​രി​ദ്ര​രാ​യ അ​ഭ​യാ​ർഥി​ക​ള്‍. അ​തേ​സ​മ​യം, ഒ​രു നോ​വ​ല്‍ ബോ​ധ​പൂ​ർവം ഒ​രു വീ​ക്ഷ​ണം മു​ന്നോ​ട്ടു​വെക്കുന്നു എ​ന്നു പ​റ​യു​ക വ​യ്യ. നാം ​കാ​ണു​ക​യാ​ണ്. വി​ധി​ക്കു​ക​യ​ല്ല.

സോ​ഷ്യ​ല്‍ മീ​ഡി​യ ഉ​പ​യോ​ഗി​ക്കു​ന്ന ആ​ളു​ക​ളാ​ണ് ഇ​പ്പോ​ള്‍ അ​ധി​ക​വും. അ​താ​യ​ത് റീ​ല്‍സി​ന്‍റെ ഒ​രു കാ​ല​ഘ​ട്ടം എ​ന്നു​വേ​ണ​മെ​ങ്കി​ല്‍ പ​റ​യാം. എ​ഴു​ത്തു​കാ​രും ദി​നം​പ്ര​തി രൂ​പ​പ്പെ​ട്ടു​വ​രു​ന്നു​ണ്ട്. എ​ഴു​ത്തു​കാ​രെ ത​ട്ടി ന​ട​ക്കാ​ന്‍ വ​യ്യ സോ​ഷ്യ​ല്‍ മീ​ഡി​യ​യി​ല്‍ എ​ന്നൊ​രു പ​റ​ച്ചി​ല്‍ത​ന്നെ​യു​ണ്ട് . ത​ങ്ങ​ളു​ടെ സൃ​ഷ്ടി​ക​ളെ ഏ​തു രീ​തി​യി​ലും ആ​ളു​ക​ളി​ലേ​ക്ക് എ​ത്തി​ക്കാ​ന്‍ ശു​ഷ്കാ​ന്തി കാ​ണി​ക്കു​ന്ന ഒ​രുവി​ഭാ​ഗം ആ​ളു​ക​ളു​ണ്ട്. ഇ​ല്ല എ​ന്ന് പ​റ​യാ​ന്‍ പ​റ്റി​ല്ല, അ​ങ്ങ​നെ നോ​ക്കു​മ്പോ​ള്‍ വാ​യ​ന​യി​ലേ​ക്ക് ക​ട​ക്കു​ന്ന ഒ​രാ​ള്‍ക്ക് ഒ​രു ആ​ശ​ങ്ക ഉ​ണ്ടാ​വു​ന്ന​ത് സ്വാ​ഭാ​വി​ക​മാ​ണ്. ഏ​തു തി​ര​ഞ്ഞെ​ടു​ക്കും എ​ന്നു​ള്ള​ത്. കാ​മ്പു​ള്ള​ത് വാ​യി​ക്ക​ണോ പ്ര​ശ​സ്തി​യു​ള്ള​ത് വാ​യി​ക്ക​ണോ എ​ന്നൊ​ക്കെ​യു​ള്ള ചി​ന്ത​ക​ള്‍ അ​വ​രി​ല്‍ ഉ​ണ്ടാ​യി​രി​ക്കും. എ​ന്താ​ണ് അ​വ​രോ​ട് പ​റ​യാ​നു​ള്ള​ത്?

ആ​രാ​ണ് സ്വ​ന്തം ര​ച​ന​ക​ള്‍ വാ​യി​ക്ക​പ്പെ​ട​രു​ത് എ​ന്നാ​ഗ്ര​ഹി​ക്കു​ന്ന​ത്? അ​ങ്ങ​നെ​യ​ല്ലെ​ന്നു ന​ടി​ക്കാ​മെ​ന്നേ​യു​ള്ളൂ, സ​ത്യ​മാ​വി​ല്ല. ഓ​രോ​രോ രീ​തി​ക​ളി​ല്‍ സ്വ​യം പ്ര​കാ​ശി​പ്പി​ക്കാ​ന്‍ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന മ​നു​ഷ്യ​ര​ല്ലേ എ​ല്ലാ​വ​രും? സോ​ഷ്യ​ല്‍ മീ​ഡി​യ​യി​ലെ ബ​ഹ​ള​ങ്ങ​ളൊ​ക്കെ അ​തി​ന്‍റെ ഭാ​ഗ​മാ​ണ്. ഭി​ന്ന​സ്വ​ഭാ​വ​ക്കാ​രാ​യ മ​നു​ഷ്യ​ര്‍ ഭി​ന്ന​രീ​തി​യി​ല്‍ അ​വി​ടേ​യും പെ​രു​മാ​റു​ന്നു എ​ന്നേ​യു​ള്ളൂ. അ​ത​വ​രു​ടെ സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യം. ന​മു​ക്കു വേ​ണ​മെ​ങ്കി​ല്‍ എ​ടു​ക്കു​ക, അ​ല്ലെ​ങ്കി​ല്‍ അ​വ​ഗ​ണി​ക്കു​ക, അ​തേ​യു​ള്ളൂ. പ്ര​ദ​ര്‍ശ​ന​പ​ര​ത പ്ര​ക​ടി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​വ​രും മെ​ഗ​ലോ​മാ​നി​യ​ക്കാ​രു​മെ​ല്ലാം കൂ​ടു​ത​ല്‍ അ​നു​ക​മ്പ അ​ര്‍ഹി​ക്കു​ന്നു​ണ്ട്.

ആ​ത്യ​ന്തി​ക​മാ​യി നോ​ക്കി​യാ​ല്‍ ന​ല്ല മ​നു​ഷ്യ​രാ​ണ് അ​വ​രെ​ല്ലാം. അ​ര്‍ഹി​ക്കു​ന്ന ഇ​ട​ങ്ങ​ള്‍ ചി​ല​പ്പോ​ഴെ​ങ്കി​ലും അ​വ​ര്‍ക്കു കി​ട്ടി​യി​ട്ടി​ല്ല. ഒ​രുപ​ക്ഷേ, അ​വ​രേ​ക്കാ​ള്‍ മി​ക​വി​ല്ലാ​ത്ത​വ​ര്‍ മു​ക​ളി​ലെ​ത്തി​യി​ട്ടു​ണ്ടാ​വും. അ​തു​കൊ​ണ്ട് ഏ​തെ​ല്ലാ​മോ തി​ര​സ്കാ​ര​ങ്ങ​ളും നി​രാ​ശ​ത​ക​ളും അ​പ​ക​ര്‍ഷ​താ​ബോ​ധ​വു​മൊ​ക്കെ​യാ​ണ് അ​ത്ത​രം പെ​രു​മാ​റ്റ​ങ്ങ​ളു​ടെ പി​ന്നി​ല്‍. വേ​ദി​ക​ളും പ​ദ​വി​ക​ളും പ്ര​ശസ്തി​ക​ളു​മൊ​ക്കെ കി​ട്ടി​യി​ട്ടു​ള്ള​വ​രും അ​വ കി​ട്ടാ​തെ​വ​രു​ന്ന സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങ​ളി​ല്‍ അ​ങ്ങ​നെ​ത്ത​ന്നെ പെ​രു​മാ​റു​മാ​യി​രു​ന്നു എ​ന്നാ​ണ് എ​ന്‍റെ ഊ​ഹം.

വാ​യ​ന​ക്കാ​ര്‍ എ​ഴു​ത്തു​കാ​രേ​ക്കാ​ള്‍ ബു​ദ്ധി​യു​ള്ള​വ​രാ​കു​മ്പോ​ഴാ​ണ് സാ​ഹി​ത്യ​രം​ഗ​ത്തും മി​ക​വു​ണ്ടാ​വു​ന്ന​ത്. അ​ത്ത​രം കു​റ​ച്ചു​പേ​ര്‍ എ​ക്കാ​ല​വും കാ​ണും. അ​വ​ര്‍ ഈ ​ബ​ഹ​ള​ത്തി​ലും വി​വേ​കം പു​ല​ര്‍ത്തും. മു​ന്നോ​ട്ടു​ള്ള പോ​ക്കി​ല്‍ അ​വ​രു​ടെ തെ​ര​ഞ്ഞെ​ടു​പ്പാ​ണ് പ്ര​ധാ​നം.

ലി​റ്റ​റ​റി മേ​ള​ക​ളി​ലൊ​ക്കെ ച​ര്‍ച്ചചെ​യ്യു​ന്ന​ത് പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളു​ടെ ഗു​ണ​മേന്മ നോ​ക്കി​യ​ല്ലെ​ന്നും ആ​ഘോ​ഷി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്ന​തി​ന്‍റെ അ​ള​വ് നോ​ക്കി​യാ​ണെ​ന്നും തോ​ന്നാ​റു​ണ്ട്. ഇ​തി​നെ എ​ങ്ങ​നെ​യാ​ണ് താ​ങ്ക​ള്‍ വി​ല​യി​രു​ത്തു​ന്ന​ത്?

അ​വി​ടെ​യും വി​പ​ണി​യു​ടെ സ്വാ​ഭാ​വി​ക​മാ​യ ഇ​ട​പെ​ട​ലു​ക​ളു​ണ്ടാ​വും. വി​പ​ണി സാ​മ്പ​ത്തി​ക​ബ​ല​ത്തി​ന​നു​സ​രി​ച്ചു പ്ര​വ​ര്‍ത്തി​ക്കു​ന്നു. അ​തു നി​ഷേ​ധി​ച്ചി​ട്ടു കാ​ര്യ​മി​ല്ല. ഈ ​കൂ​ട്ടാ​യ്മ​ക​ള്‍ മി​ക്ക​വാ​റും കാ​ര്‍ണി​വ​ലു​ക​ളാ​ണ്. അ​ത് ഇ​വി​ടെ മാ​ത്ര​മ​ല്ല, ഇ​ന്ത്യ​യി​ലെ മ​റ്റു​ മേ​ള​ക​ളി​ലും ഫ്രാ​ങ്ഫ​ര്‍ട്ട് പോ​ലു​ള്ള വി​ദേ​ശ​മേ​ള​ക​ളി​ലു​മൊ​ന്നും സ്ഥി​തി ഭി​ന്ന​മ​ല്ല. സാ​ഹി​ത്യ​ബാ​ഹ്യ​മാ​യ ഉ​ത്സ​വ​ങ്ങ​ള്‍ക്കുത​ന്നെ​യാ​ണ് അ​വ​യി​ലും കൂ​ടു​ത​ല്‍ സ​മ​യം അ​നു​വ​ദി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്ന​ത്. അ​തേ​സ​മ​യം സാ​ഹി​ത്യോ​ത്സ​വ​ങ്ങ​ള്‍, ച​ല​ച്ചി​ത്ര​മേ​ള​ക​ള്‍, ബി​നാ​ലെ പോ​ലു​ള്ള ക​ലാ​പ്ര​ദ​ര്‍ശ​ന​ങ്ങ​ള്‍, ഇ​വ​യൊ​ക്കെ സൃ​ഷ്ടി​ക്കു​ന്ന ഒ​ര​ന്ത​രീ​ക്ഷം ക​ല​യി​ല്‍ താ​ൽപ​ര്യ​മു​ണ്ടാ​ക്കാ​ന്‍ സ​ഹാ​യി​ക്കും എ​ന്നു​ത​ന്നെ​യാ​ണ് എ​ന്‍റെ അ​ഭി​പ്രാ​യം. ഗൗ​ര​വ​മു​ള്ള ച​ര്‍ച്ച​ക​ളും മി​ക​ച്ച സ​ദ​സ്സു​ക​ളെ ആ​ക​ര്‍ഷി​ക്കു​ന്നു​ണ്ട്.

കേ​ര​ള​ത്തി​ല്‍ ന​ട​ക്കു​ന്ന ഉ​ത്സ​വ​ങ്ങ​ളെ​ല്ലാം ജ​ന​പ​ങ്കാ​ളി​ത്ത​ത്തി​ന്‍റെ കാ​ര്യ​ത്തി​ല്‍ ലോ​ക​ത്തി​ല്‍ത്ത​ന്നെ ഏ​റ്റ​വും ശ്ര​ദ്ധ​യാ​ക​ര്‍ഷി​ക്കു​ന്ന​വ​യാ​ണ്. ഒ​രു മേ​ള​യും വി​വാ​ദ​ങ്ങ​ളി​ല്‍നി​ന്നും മു​ക്ത​മാ​വു​ക​യി​ല്ല. എ​ന്നി​രു​ന്നാ​ലും പ്രാ​ദേ​ശി​ക​മാ​യി കൂ​ടു​ത​ല്‍ മേ​ള​ക​ളു​ണ്ടാ​വു​ന്നു, കൂ​ടു​ത​ല്‍ ച​ല​ച്ചി​ത്ര പ്ര​ദ​ര്‍ശ​ന​ങ്ങ​ള്‍ സം​ഭ​വി​ക്കു​ന്നു. ഒ​ക്കെ​യും ക​ല​ക്കു പ്രാ​ധാ​ന്യം ഉ​ണ്ടാ​ക്കു​ന്ന ഒ​ര​ന്ത​രീ​ക്ഷം സൃ​ഷ്ടി​ക്കും എ​ന്നൊ​രു ഗു​ണ​വ​ശ​മി​ല്ലേ? അ​തി​നെ​പ്പ​റ്റി​യു​ള്ള സം​വാ​ദ​ങ്ങ​ള്‍ – വി​വാ​ദ​ങ്ങ​ള്‍ പോ​ലും – ഗു​ണ​പ​ര​മാ​ണ്. ജ​നാ​ധി​പ​ത്യ​പ​ര​മാ​ണ്. വി​ശേ​ഷി​ച്ചും സാ​ഹി​ത്യ​മൊ​ക്കെ ഒ​രു അ​ക്കാ​ദ​മി​ക് വ്യ​വ​ഹാ​ര​മാ​യി ചു​രു​ങ്ങി​വ​രു​ന്ന ലോ​ക​സാ​ഹ​ച​ര്യ​ത്തി​ല്‍.

കൃ​ത്യ​മാ​യ രാ​ഷ്ട്രീ​യ അ​ഭി​പ്രാ​യം പ​റ​യാ​ത്ത എ​ഴു​ത്തു​കാ​ര്‍ വി​മ​ര്‍ശ​ന​ങ്ങ​ള്‍ക്ക് വി​ധേ​യ​രാ​കു​ന്ന​താ​യി ക​ണ്ടി​ട്ടു​ണ്ട്. അ​തേ​സ​മ​യം, അ​ഭി​പ്രാ​യം പ​റ​യു​ന്ന​വ​രെ ആ​ക്ഷേ​പി​ക്കു​ക​യും അ​തി​നും ര​ണ്ടുപ​ക്ഷം പി​ടി​ച്ച് വി​വാ​ദ​മാ​ക്കാ​ന്‍ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന​വ​രുമു​ണ്ട്.​ സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ല്‍ ന​ട​ക്കു​ന്ന അ​ര​ക്ഷി​താ​വ​സ്ഥ​ക​ള്‍ക്കെ​തി​രെ, അ​രാ​ജ​ക​ത്വ​ങ്ങ​ള്‍ക്കെ​തി​രെ പ്ര​തി​ക​രി​ക്കാ​ന്‍ ഒ​രു എ​ഴു​ത്തു​കാ​ര​ന്‍ ബാ​ധ്യ​സ്ഥ​നാ​ണ് എ​ന്ന് തോ​ന്നു​ന്നു​ണ്ടോ?

അ​ത് അ​യാ​ളു​ടെ ചോ​യ്സാ​ണ്. സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലെ അ​ര​ക്ഷി​താ​വ​സ്ഥ​ക​ള്‍ക്കെ​തി​രെ പ്ര​തി​ക​രി​ക്കാ​ന്‍ ഒ​രു ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​ന്‍ ബാ​ധ്യ​സ്ഥ​ന​ല്ലേ? ഒ​രു കാ​യി​ക​താ​രം? പു​രോ​ഹി​ത​ന്‍, വി​ദ്യാ​ർഥി, ഗ​വേ​ഷ​ക​ന്‍, ച​രി​ത്ര​കാ​ര​ന്‍? അ​ത്ര ബാ​ധ്യ​ത​യേ അ​യാ​ള്‍ക്കു​മു​ള്ളൂ. അ​വ​ര്‍ക്കൊ​ക്കെ​യു​ള്ള​ത്ര പ്രാ​ധാ​ന്യ​മേ എ​ഴു​ത്തു​കാ​ര​നും കൊ​ടു​ക്കേ​ണ്ട​തു​ള്ളൂ.

ശ​ബ്ദ​മി​ല്ലാ​ത്ത ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ള്‍ക്ക് ശ​ബ്ദം കൊ​ടു​ക്കാ​നും കാ​ഴ്ച​യി​ല്ലാ​ത്ത​വ​ര്‍ക്ക് ഉ​ൾക്കാ​ഴ്ച പ​ക​രാ​നും പ​രാ​ജ​യ​പ്പെ​ട്ട​വ​ര്‍ക്ക് സ്വ​പ്ന​ങ്ങ​ള്‍ ന​ല്‍കാ​നു​മാ​ണ് ഇ. ​സ​ന്തോ​ഷ് കുമാ​ര്‍ എ​ന്ന എ​ഴു​ത്തു​കാ​ര​ന്‍ ശ്ര​മി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള​ത്. താ​ങ്ക​ളെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ചി​ട​ത്തോ​ളം സം​വാ​ദ​ത്തി​ന്‍റെ തു​റ​സ്സി​ല്‍ എ​പ്പോ​ഴും ഉ​ണ്ടാ​വേ​ണ്ട​ത് മു​ഖ്യ​ധാ​ര വേ​ലി​കെ​ട്ടി പു​റ​ത്താ​ക്കി​യ​വ​രാ​ണ്. ‘മു​ട്ട​യോ​ളം വ​ലു​പ്പ​മു​ള്ള ധാ​ന്യ​മ​ണി​ക​ളും’ ‘ചാ​വു​ക​ളി’യും ഉ​റ​പ്പി​ക്കു​ന്ന​ത് അ​ത്ത​രം മ​നു​ഷ്യ​രെ​യാ​ണ്. ‘ത​പോ​മ​യി​യു​ടെ അ​ച്ഛ​നും’ അ​ത്ത​ര​ത്തി​ലു​ള്ള​വ​രു​ടെ ജീ​വ​ച​രി​ത്ര​മാ​ണെ​ന്ന​ത് പ്ര​തീ​ക്ഷി​ക്കാ​മോ?

‘ത​പോ​മ​യി​യു​ടെ അ​ച്ഛ​ന്‍’ എ​ന്ന നോ​വ​ലി​ലും ഒ​രു ക​ഥ പ​റ​യാ​ന്‍ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്നു​ണ്ട്. ഒ​രു ര​ച​ന​യും ബോ​ധ​പൂ​ർവ​മു​ള്ള നി​ർമി​തി​യ​ല്ല. ‘ഇ​ന്ന’ ആ​ശ​യ​ങ്ങ​ള്‍ പ്ര​ക്ഷേ​പി​ക്കു​ന്ന ഒ​രു ക​ഥാ​പാ​ത്രം ഈ ​ക​ഥ​യി​ല്‍ വ​ര​ണം എ​ന്ന് ആ​ലോ​ചി​ക്കാ​റി​ല്ല. ഈ ​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ല്‍ ജീ​വി​ക്കു​മ്പോ​ള്‍ അ​ത്ത​രം പ​ല​രെ​യും ന​മ്മ​ള്‍ ക​ണ്ടു​മു​ട്ടു​മ​ല്ലോ. അ​വ​രു​ടെ ജീ​വി​തം പ​റ​യു​മ്പോ​ള്‍ ആ​ശ​യ​ങ്ങ​ളും കൂ​ടെ വ​രു​മാ​യി​രി​ക്കും.

‘ത​പോ​മ​യി’ എ​ന്ന ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ത്തി​ന്‍റെ പേ​ര്, പ​ശ്ചാ​ത്ത​ലം?

‘ത​പോ​മ​യി’ ബ​റു​വ കൊ​ല്‍ക്ക​ത്ത​യി​ല്‍ എ​ന്‍റെ സ​ഹ​പ്ര​വ​ര്‍ത്ത​ക​നാ​യി​രു​ന്നു. ന​ന്നാ​യി ജോ​ലിചെ​യ്യു​ന്ന, സൗ​മ്യ​നാ​യ ഒ​രാ​ള്‍. ആ ​പേ​രി​ന്‍റെ ഭം​ഗി​യാ​ണ് ആ​ദ്യ​ത്തെ ആ​ക​ര്‍ഷ​ണം. ഇ​പ്പോ​ഴും അ​യാ​ള്‍ അ​വി​ടെ​യു​ണ്ട്. ഞാ​ന്‍ അ​വി​ടെ​യു​ള്ള സ​മ​യ​ത്താ​ണ് അ​യാ​ളു​ടെ അ​ച്ഛ​ന്‍ മ​രി​ച്ച​ത്. അ​തു​വ​രെ​യു​ള്ള കാ​ല​ത്ത് കു​റ​ച്ചു വൈ​കി​യാ​ണ് ‘ത​പോ​മ​യി’ പ​ല​പ്പോ​ഴും ഓ​ഫിസി​ലെ​ത്തു​ക.

അ​ക്കാ​ര്യം തി​ര​ക്കി​യ​പ്പോ​ഴാ​ണ് അ​മ്മ മ​രി​ച്ചു​പോ​യെ​ന്നും താ​നൊ​റ്റ​ക്ക് അ​ച്ഛ​നെ ശു​ശ്രൂ​ഷി​ച്ച ശേ​ഷ​മാ​ണ് വ​രു​ന്ന​തെ​ന്നും പ​റ​യു​ന്ന​ത്. ത​പോ​മ​യി​യു​ടെ അ​ച്ഛ​ന്‍ മ​രി​ച്ച് കു​റ​ച്ചുദി​വ​സം ക​ഴി​ഞ്ഞു​ള്ള ച​ട​ങ്ങു​ക​ള്‍ക്കാ​യി കോ​ള​ജ് സ്ട്രീ​റ്റി​ന​ടു​ത്തു​ള്ള മ​ഹാ​ബോ​ധി​വി​ഹാ​ര​ത്തി​ല്‍ ഞാ​ന്‍ പോ​യി​രു​ന്നു. അ​തു മാ​ത്ര​മേ​യു​ള്ളൂ. മ​റ്റെ​ല്ലാം വേ​റെ​യാ​ണ്, വേ​റെ ക​ഥ​ക​ള്‍, ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ള്‍. ന​ഗ​രംപോ​ലും മാ​റി​യി​ട്ടു​ണ്ട്.

–എ​ന്നാ​ലും ത​പോ​മ​യി​യെ നോ​വ​ലി​ലേ​ക്കെ​ടു​ക്കു​ക​യാ​ണെ​ന്ന് ഞാ​ന്‍ സൂ​ചി​പ്പി​ച്ചി​രു​ന്നു. അ​തൊ​രു ബ​ഹു​മ​തി​യാ​ണെ​ന്ന് അ​യാ​ള്‍ ചി​രി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടു പ​റ​ഞ്ഞു.